觀念攝影的觀念表達(dá)與自我實(shí)踐

孫一峰

摘 要：在攝影藝術(shù)的眾多分類中，觀念攝影一直是很重要的一類，它的實(shí)質(zhì)是觀念藝術(shù)在傳播媒介上的一種延伸與演變，它的出現(xiàn)顛覆了傳統(tǒng)攝影標(biāo)準(zhǔn)不可動(dòng)搖的地位，為當(dāng)代攝影創(chuàng)作提供了更多種可能性。觀念攝影常用的創(chuàng)作手法有模仿、拼貼、置景等手法，它的創(chuàng)作是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程，要不斷嘗試新的手法，多從不同的藝術(shù)創(chuàng)作角度著手。因?yàn)橛^念攝影強(qiáng)大的表現(xiàn)力與包容力，相信在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，它會(huì)持續(xù)為攝影藝術(shù)帶來鮮活的生命力。

關(guān)鍵詞：觀念攝影;藝術(shù)表達(dá);創(chuàng)作手法;拼貼;置景

1839年8月19日，攝影術(shù)誕生，直到今天，攝影走過了近一百八十年的歷程。和傳統(tǒng)繪畫不同的是，攝影自誕生以來，便隨著人類科技與文明的進(jìn)步而飛速發(fā)展。時(shí)至今日，攝影藝術(shù)的發(fā)展愈發(fā)多元化，攝影創(chuàng)作手段也越來越豐富。但對(duì)于攝影人來講，攝影藝術(shù)并沒有因?yàn)榭晒┻x擇的器材以及創(chuàng)作手段越來越豐富而變得簡(jiǎn)單，與之相反，攝影藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)攝影人的綜合素質(zhì)要求越來越高了。

在攝影藝術(shù)的眾多分類中，觀念攝影一直是很重要的一類。觀念攝影的實(shí)質(zhì)是觀念藝術(shù)在傳播媒介上的一種延伸與演變，是從觀念藝術(shù)中抽離出來的一種相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)形式。觀念攝影來源于觀念藝術(shù)，攝影的出現(xiàn)實(shí)則為觀念藝術(shù)增添了一種手段，一種媒介。

觀念攝影的主要目的在于通過攝影這種媒介，展現(xiàn)對(duì)人類生存狀態(tài)的解析，提出話題，由此引發(fā)更多的、更深層次的思考。從這一點(diǎn)看，觀念攝影有很多種可能性的指向，所以不同的觀眾可能會(huì)有不同的理解，從接受美學(xué)的角度來講，這一點(diǎn)也符合審美的需求。

觀念攝影的出現(xiàn)，顛覆了傳統(tǒng)攝影標(biāo)準(zhǔn)不可動(dòng)搖的地位，為當(dāng)代攝影提供了更多種可能性。觀念攝影不再追求傳統(tǒng)攝影那種刻板的標(biāo)準(zhǔn)，而是獨(dú)辟蹊徑，綜合運(yùn)用種種造型與攝影手段，為藝術(shù)創(chuàng)作開拓了全新的可能。好的藝術(shù)不會(huì)被技術(shù)左右，而是會(huì)成為新思想的創(chuàng)造者。為了在攝影的選題上不斷創(chuàng)新，許多攝影家不斷嘗試將攝影與當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合起來，他們嘗試著跨越繪畫與攝影的領(lǐng)域，將其他藝術(shù)類別中的創(chuàng)作元素與攝影藝術(shù)融合到一起，以此來表達(dá)自己的觀念。

攝影史上的達(dá)達(dá)派、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象派和主觀主義攝影等流派中，影像的觀念已經(jīng)極大地包含了攝影家自己的主觀意念、個(gè)性、內(nèi)心活動(dòng)等，可以被看做是觀念藝術(shù)、觀念攝影誕生的前身了。

“我們可以說，我們正在以截然不同的眼光觀看這個(gè)世界?！薄澚_·莫霍利·納吉[1]

“與其拍攝—個(gè)東西，不如拍攝一個(gè)意念;與其拍攝一個(gè)意念，不如拍攝一個(gè)幻夢(mèng)?！薄だ?/p>

觀念攝影的攝影師在用影像表達(dá)自己的觀念時(shí)，最需要考慮的是攝影在其中充當(dāng)?shù)膽?yīng)該是一種“語言”工具，因?yàn)閿z影只有作為表達(dá)攝影師某種觀念的“語言”時(shí)，才能產(chǎn)生與觀念攝影不可割舍的關(guān)系，而并非只是記錄現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的工具。這是一種用來表達(dá)攝影師主觀意圖的語言，攝影師的主觀表達(dá)是至關(guān)重要的，它決定著作品主題思想的走向。在觀念攝影中，攝影師是一個(gè)具有強(qiáng)烈主觀傾向的導(dǎo)演者。

在后現(xiàn)代藝術(shù)中，被導(dǎo)演的主體不再僅僅是攝影藝術(shù)，而是早已擴(kuò)散到整個(gè)藝術(shù)范疇里了。被導(dǎo)演的一切人和物都是服務(wù)于藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，攝影則是一種觀念承載的工具或手段。在觀念攝影中，藝術(shù)表達(dá)的形式主要是為觀念服務(wù)，觀念和畫面內(nèi)容是主題思想的載體。攝影同雕塑、繪畫一樣，是一種藝術(shù)思想的表達(dá)形式。

觀念攝影之所以能成為攝影眾多分類中的一種，很重要的一個(gè)因素是其自身所表現(xiàn)出來的與其他攝影類別本質(zhì)上不同的特點(diǎn)。其內(nèi)在的特點(diǎn)是有主觀性、思想性和內(nèi)向性。觀念攝影的影像表達(dá)本身就是主觀的，這種主觀性表現(xiàn)為畫面中的主體是一種象征符號(hào)或者說表意符號(hào)，而不是主題本身。攝影師可以用個(gè)人化的主觀表意符號(hào)或手段表達(dá)自己的主觀感受和意念。觀念攝影因其自身強(qiáng)烈的主觀性，可以讓攝影師最大限度地運(yùn)用自己個(gè)性化的表達(dá)方式和觀念。此外，大部分觀念攝影師的作品都會(huì)表達(dá)對(duì)于人性、生命與死亡、人的存在與歸宿等重大哲學(xué)命題的思考，或是對(duì)當(dāng)下種種流行的社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注與思考，因此觀念攝影有極強(qiáng)的思想性。觀念攝影師經(jīng)常關(guān)注、表達(dá)的是人們內(nèi)心世界的想象、意識(shí)或意念等，并與觀眾互動(dòng)，由此來完成觀念的表達(dá)過程。

觀念攝影最大的外在特點(diǎn)則是其人為性特點(diǎn)，因?yàn)槠鋸?qiáng)烈的主觀性，所以觀念攝影的影像中，隨處可見人為控制的痕跡。比如，前期拍攝中的擺拍、布景、化妝、行為藝術(shù)的表演，或者是后期制作中的主觀拼貼，或者干脆直接在照片上涂抹與繪畫。

通過以上種種手段，觀念攝影完成了自身的蛻變，讓自己從眾多的攝影門類中脫穎而出，一直不斷地創(chuàng)新發(fā)展下去。觀念攝影常用的創(chuàng)作手法主要有以下幾種：

第一，模仿。攝影師模仿藝術(shù)史上其他經(jīng)典藝術(shù)作品，來創(chuàng)作自己的攝影作品。任悅在其著作《1416攝影辭典》中寫道：“‘挪用將原作（甚至是一種現(xiàn)成品，比如工業(yè)制品）置于新的語境中，讓一些不可見的意義變得可見，同時(shí)也是在和原作者爭(zhēng)奪作品的意義”。[2]攝影師借用經(jīng)典藝術(shù)作品的主題和構(gòu)圖，利用其已廣為人知的影像元素和構(gòu)圖，用攝影的方式將其中的某些元素進(jìn)行替換，來完成作品。這樣做很容易讓觀眾將傳統(tǒng)經(jīng)典作品與眼前的攝影作品進(jìn)行對(duì)比與聯(lián)想，從而達(dá)到解構(gòu)古今和反諷的效果。比如攝影家戴翔的作品《清明上河圖·2013》，以及姚璐的《中國(guó)景觀》，都模仿了中國(guó)古代著名山水畫，對(duì)其重新解構(gòu)，借古喻今。

第二，歸納。指的是在一種主觀觀念的指導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的影像進(jìn)行拍攝，并對(duì)同類影像進(jìn)行歸納，表達(dá)拍攝者的主觀想法。這里的主觀是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種選擇和過濾，且拍攝手法較為簡(jiǎn)單。這一類的典型代表有貝歇夫婦的工業(yè)構(gòu)成攝影，以及國(guó)內(nèi)著名攝影師黑明拍攝的一系列人物肖像攝影作品，如《黑明與1000人對(duì)話》作品集、《少林僧人》等都屬于這一創(chuàng)作手法。

第三，置景。這種手法是指拍攝者將那些現(xiàn)實(shí)中不存在也不可能存在的場(chǎng)景，或者已經(jīng)出現(xiàn)但不會(huì)重來的場(chǎng)景，通過布景、導(dǎo)演的方式真實(shí)地表現(xiàn)出來并拍攝。題材可能來自歷史上真實(shí)的事件，也可能完全來源于攝影師的主觀意識(shí)，例如幻想、想象或夢(mèng)境等。這方面最著名的當(dāng)屬國(guó)內(nèi)著名攝影師馬良，他將一系列現(xiàn)實(shí)中并不存在的場(chǎng)景通過布景的方式表現(xiàn)出來，是典型的置景攝影。

第四，行為藝術(shù)攝影。它是指通過行為藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)的方式在現(xiàn)場(chǎng)拍攝的照片。雖然用這種方法所創(chuàng)作的攝影作品的主要內(nèi)容在于行為、擺設(shè)或演出，但攝影作品中最關(guān)鍵的是畫面的最終效果是否符合攝影師想要表達(dá)的觀念。這其中比較典型的是邱志杰的《紋身》系列、《好》系列攝影作品，以及劉勃麟的《隱身在城市》系列等攝影作品。

第五，涂抹、刮擦。這種手法本來常見于傳統(tǒng)的繪畫中，但是這里也被觀念攝影拿來加以利用。一般是在完成拍攝后，在底片上直接刮擦、涂抹，制造出懷舊或者凌亂的畫面效果?；蛘吒纱嘀苯釉谙嗉埳仙仙瑢⒗L畫的技法拿來輔以攝影創(chuàng)作。在當(dāng)代，各種電腦圖像處理軟件給攝影后期創(chuàng)作帶來了更多的可能性。國(guó)內(nèi)著名攝影師魏壁，他在完成拍攝之后，用筆直接在攝影畫面上寫字，乍看，觀者會(huì)以為這是一幅中國(guó)古代繪畫作品，但走近細(xì)看，則會(huì)看到具體細(xì)節(jié)，以及細(xì)節(jié)之下所包含的攝影師想要表達(dá)的觀念。

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類文明的不斷發(fā)展，人們的思想觀念也在不斷變化。觀念攝影的影像往往先是存在于創(chuàng)作者的心中，創(chuàng)作完成后才以實(shí)體方式展現(xiàn)出來，好的觀念攝影作品往往是對(duì)社會(huì)上存在的問題、現(xiàn)象的批判，或者是創(chuàng)造者對(duì)自己內(nèi)心情感、觀念的強(qiáng)烈宣泄。

在觀念攝影的創(chuàng)作之前，首先應(yīng)該考慮清楚的是作品的主題到底是什么。主題思想的確定非常關(guān)鍵，可以說是至關(guān)重要的一步。思想指導(dǎo)自己的行動(dòng)，沒有思想的作品就好比沒有靈魂的肉身。而主題思想的確立，需要與現(xiàn)實(shí)生活、當(dāng)代社會(huì)緊密聯(lián)系，不然所創(chuàng)作的作品會(huì)變成無源之水，無本之木，沒有任何深層次的東西在其中，作品也會(huì)乏味許多。多關(guān)注當(dāng)下社會(huì)，多關(guān)注存在的問題與現(xiàn)象，將其與作品的主題聯(lián)系起來，這樣主題思想的確立與選擇會(huì)有深度有內(nèi)涵，作品也較容易引起觀眾的共鳴。

當(dāng)主題確定好之后，下一步便是藝術(shù)表達(dá)。這時(shí)可以將作品的畫面安排先預(yù)想一下，也就是說，最終的影像其實(shí)早在創(chuàng)作之前就已經(jīng)在攝影師腦海中形成了。至于如何創(chuàng)作影像，則包括許多方面，例如場(chǎng)景的選擇，一切造型元素的運(yùn)用，拍攝的方式，攝影手段的選擇性運(yùn)用，人物的選擇與安排，后期是否需要處理以及怎么處理等等。當(dāng)這一切都選擇并確定好了之后，下一步就是付諸實(shí)踐。

按照提前所預(yù)想好的畫面，以及自己制定的拍攝方案，把素材照片拍好，把需要的照片都準(zhǔn)備好了以后，先按需篩選一下，然后進(jìn)行后期加工制作（如果需要的話）。觀念攝影歡迎一切后期加工制作手段，所以可多嘗試幾種后期處理手段，除了常見的電腦圖像處理，還可將繪畫的元素融合進(jìn)去，或者干脆分別制作好圖片，處理后再將它們拼合成一張圖片。

觀念攝影的創(chuàng)作是一個(gè)不斷開拓創(chuàng)新的過程，所以要不斷嘗試新的手法，多從不同的藝術(shù)創(chuàng)作角度著手，總會(huì)有新發(fā)現(xiàn)。好的觀念攝影作品，必須要有文化深度、厚度，不然也只是走過、看過，很難對(duì)社會(huì)產(chǎn)生持久的、深層次的影響。因?yàn)橛^念攝影強(qiáng)大的表現(xiàn)力及多元化的包容力，會(huì)持續(xù)為攝影藝術(shù)帶來鮮活的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇珊·桑塔格.論攝影[M].上海：上海譯文出版社，2010：293.

[2]任悅.1416攝影辭典[M].北京：中國(guó)攝影出版社，2015：38.

作者單位：

濟(jì)南大學(xué)泉城學(xué)院視覺藝術(shù)與傳播學(xué)院