基于赫依理論的蒙西醫(yī)結(jié)合診療思維模式的構(gòu)建

包套格申

【摘 要】 赫依是蒙醫(yī)學(xué)三根之一，是維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。通過赫依的概念、秉性、分布情況和功能，以西醫(yī)還原論式的思維擴(kuò)展赫依內(nèi)涵，將其比類為人體的微觀結(jié)構(gòu)，作為連通蒙醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)的橋梁。以整體論與還原論等相關(guān)知識(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)展赫依理論之內(nèi)涵，探討赫依理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)微觀結(jié)構(gòu)之聯(lián)系，構(gòu)建蒙西醫(yī)結(jié)合獨(dú)特的診療思維模式，為開通赫依脈竅及平息紊亂赫依、改善微觀結(jié)構(gòu)功能以治療相關(guān)疑難疾病提供新的治療思路。

【關(guān)鍵詞】 赫依;脈竅;微觀結(jié)構(gòu)

【中圖分類號(hào)】R29 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】1007-8517（2019）3-0004-04

Abstract：Heyi is one of the three roots of Mongolian medicine， which is the basic material to maintain human life. Through the concept， nature， distribution and function of Heyi， the connotation of Heyi is expanded with the thinking of Western reductionism， which is classified as the microcosmic structure of human body， as a bridge between Mongolian medicine and modern medical knowledge. With the relevant knowledge of holism and reductionism and so on， in order to further expand the connotation of Heyi theory， to probe into the connection between Heyi theory and modern medical micro-structure， and to construct the unique mode of thinking of the combination of Mongolian and Western medicine. It provides a new way of treatment for the treatment of related difficult diseases by opening the resuscitation of Heyi and appeasing the disorder Heyi and improving the microstructural function.

Keywords：Heyi ;Pulse Orifices;Microstructure

蒙醫(yī)理論中的“赫依、希拉、巴達(dá)干”等核心概念，是把古代自然哲學(xué)中樸素的唯物思想“土、水、火、氣、空”五源學(xué)說，根據(jù)其性質(zhì)和功能，在人體上具體化而來。其中氣源秉性為輕、動(dòng)、涼、糙、淡、燥等，具有聲感等效能，對(duì)物質(zhì)有動(dòng)、擴(kuò)散、康復(fù)、增多等作用，赫依以輕、動(dòng)、糙等秉性為主，故歸屬于氣源。赫依可依賴胚胎初成之三種基脈之一中央脈，位于身體下部，三舍是赫依的總位，是赫依、希拉、巴達(dá)干的依存部位，三舍儲(chǔ)藏精血、三糟粕的聚合處，七素最終生華的紅白精血之庫，是生殖器官，六腑之一。十三條隱性脈中的一條聚合脈與三舍相連，通過此脈運(yùn)行赫依、希拉、巴達(dá)干和感能，形成三舍與腦的連接。赫依循行全身各部，但主要循行于心臟、孔竅、大腸、骨骼、耳及觸覺部位等。赫依從里到外，從宏觀結(jié)構(gòu)到微觀結(jié)構(gòu)，都有赫依循行，無孔不入，無竅不到。赫依是人體生命活動(dòng)的動(dòng)力、指導(dǎo)者，希拉、巴達(dá)干的協(xié)調(diào)者，它能保持智慧敏銳，感官靈敏，呼吸暢通，分解清濁生華，輸送滋養(yǎng)七精微等功能。赫依既能融入到三根之間、三根與七素之間相互協(xié)調(diào)，相互依存保持平衡，以及在三根七素作用下人體臟腑之間、臟腑與感覺器官之間通過黑脈（血管）與白脈（神經(jīng)）的運(yùn)行傳導(dǎo)作用相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)保持人體內(nèi)環(huán)境的相對(duì)平衡來維持健康狀態(tài)的基礎(chǔ)理論中，也可聯(lián)系到與其功能特性相關(guān)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)微觀結(jié)構(gòu)的研究。因此，進(jìn)一步傳承與擴(kuò)展三根學(xué)說之一的關(guān)于赫依的理論，對(duì)于蒙醫(yī)藥學(xué)的臨證經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)微觀結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究的結(jié)合，運(yùn)用中西醫(yī)學(xué)方法以改善人體微觀結(jié)構(gòu)功能障礙治療相關(guān)疑難疾病，均具有重要意義。

1 蒙醫(yī)和西醫(yī)的思維方法

1.1 蒙醫(yī)思維方法 系統(tǒng)論使人類的思維方式發(fā)生了深刻地變化。它與將事物分解成若干部分，抽象出最簡(jiǎn)單的因素，然后再以部分的性質(zhì)去說明復(fù)雜事物的還原論不同。其研究系統(tǒng)目的在于調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)各要素關(guān)系使系統(tǒng)達(dá)到優(yōu)化目標(biāo)。系統(tǒng)論既可代表概念、觀點(diǎn)、模式，又可代表數(shù)學(xué)方法，它表明了要素與要素、要素和系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境三方面的關(guān)系和變動(dòng)的規(guī)律。

“天人一脈”的整體觀是蒙醫(yī)學(xué)的精髓。天文歷法五源學(xué)說中，把“空源”稱為“器”，另外“土、水、火、氣四源”稱為“精”，把“器”和“精”解釋為“世界”。蒙醫(yī)學(xué)將人體構(gòu)造和與醫(yī)學(xué)相關(guān)的自然界事物歸屬于五源，從而闡明機(jī)體組織、器官、以及自然界的性質(zhì)。再此基礎(chǔ)上從五源內(nèi)在聯(lián)系角度，進(jìn)行解釋有關(guān)的機(jī)體組織、器官及自然界事物間的相互協(xié)調(diào)或相克關(guān)系，并利用其規(guī)律，達(dá)到保健或診治疾病的目的。如把赫依、中央脈、感覺等歸屬氣源，闡明其陰陽雙重性及屬性相同的內(nèi)在聯(lián)系，另外把風(fēng)寒、暖季變涼，雨季、過度涼爽居住環(huán)境和蕎面、濃茶等苦澀味、粗糙的食物、輕涼性藥物以及悲傷等歸屬氣源，并闡明其陰陽雙重性。在五源偏閏土，味具甘酸咸辛，具有軟、重、膩、暖、固等效能的營(yíng)養(yǎng)豐富的飲食滋補(bǔ)及平息，若重、膩、固過度，罹患巴達(dá)干病或赫依運(yùn)行脈竅受重、寒、膩、鈍、柔、固、粘等阻塞，而暖熱過度，希拉熱盛而耗身或赫依運(yùn)行脈竅變形堵塞如火煉物，或因希拉之熱、銳、輕、濕、膩等秉性，局部紅、腫、熱而脈竅受阻而痛，甚至熱壅化腐。應(yīng)用天命五行學(xué)說，五行相生相克關(guān)系，解釋臟腑關(guān)系和隨季節(jié)變化而產(chǎn)生的五臟脈象變化規(guī)律。應(yīng)用陰陽學(xué)說，把人體組織、器官、三根乃至疾病診治方面歸類，解釋陰陽雙方對(duì)立、依存，此消彼長(zhǎng)，保持機(jī)體動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。

1.2 蒙醫(yī)學(xué)核心概念 人和自然的統(tǒng)一，人體本身三根（赫依、希拉、巴達(dá)干）-整體觀，是蒙醫(yī)學(xué)核心概念，三根內(nèi)涵中的五源與生俱來，赫依歸屬氣空源，或以氣源為主;希拉歸屬火水源，或以火源為主，因獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不長(zhǎng);巴達(dá)干歸屬水土源，三根各自由五源精微滋養(yǎng)。三根是人體生老病死的根源，是生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。三根學(xué)說，運(yùn)用五源學(xué)說闡明人體生命活動(dòng)規(guī)律的理論，是蒙醫(yī)藥學(xué)的理論基礎(chǔ)，屬哲學(xué)觀和醫(yī)學(xué)觀。希拉、巴達(dá)干相互對(duì)立、互相制約、相互依賴的運(yùn)行中，赫依起協(xié)調(diào)作用，并作為二者正常運(yùn)行的動(dòng)力。希拉、巴達(dá)干屬對(duì)立統(tǒng)一的陰陽關(guān)系，無希拉（或巴達(dá)干），不存在巴達(dá)干（或希拉），其間必然存在界限，就是赫依的存在，一體三觀是三根學(xué)說的殊勝特點(diǎn)。七素在三根支配下代謝清濁生華，構(gòu)成組織器官的基本物質(zhì)和三根的物質(zhì)基礎(chǔ); 三根依賴七素，支配人體的生理活動(dòng)，輸送精微、排除濁物。三根病變成三邪，傷害七素。

1.3 西醫(yī)思維方法 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精于還原論，基于抽象思維中的概念、判斷、推理等思維方式，以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及多學(xué)科知識(shí)，重視人體局部與微觀;認(rèn)為人體由系統(tǒng)構(gòu)成，系統(tǒng)由器官組成，可一直追溯到細(xì)胞水平、分子水平、基因水平，故其進(jìn)行科研時(shí)通過某一微細(xì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的研究，闡明機(jī)體生命活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。

2 赫依與蒙醫(yī)藥相關(guān)基礎(chǔ)理論

2.1 三根及其秉性分析三者內(nèi)在聯(lián)系 三根排列順序?yàn)楹找馈⑾＠?、巴達(dá)干，以赫依為首。赫依以循行之道遍布全身，對(duì)希拉、巴達(dá)干的正常功能及生命活動(dòng)引導(dǎo)和推動(dòng)作用。紊亂或偏盛病變時(shí)，導(dǎo)致赫依病，緣生雙重性，輔寒熱則陰陽過盛，對(duì)三邪作為引發(fā)、收尾、擴(kuò)散、激化之因果。赫依秉性有輕、動(dòng)、涼、糙、細(xì)、堅(jiān)等六種，由重、固、熱（溫煦）、粘、鈍、膩（柔）等效依次被克制。希拉秉性有熱、銳、輕、臭、瀉、濕、膩等七種，由寒、鈍、重、稀、燥、淡等效依次被克制，熱、銳、膩三者為實(shí)質(zhì)性秉性，輕、臭、瀉、濕為功能性秉性。巴達(dá)干秉性有重、寒、膩、鈍、柔、固、粘等七種，重、寒為主，由輕、熱、淡、銳、糙、輕、燥（糙）等效依次被克制。

2.2 赫依相關(guān)基礎(chǔ)理論 赫依對(duì)人體質(zhì)特征方面功能具有喜順惡逆，善于二元對(duì)立。赫依身、語、意方面具體功能有使人能言善辯，接受事物快，好想而時(shí)常缺乏實(shí)際，思維敏捷而健忘。若赫依紊亂、偏盛時(shí)，使人貪欲盛而失意多，常立志而缺乏耐性，易失眠，煩躁易怒，時(shí)傲?xí)r遜，沉浮不定，多疑。赫依體質(zhì)特征中，堅(jiān)為腹堅(jiān)不易瀉外，因堅(jiān)、細(xì)而無孔不入，無處不到，糙而不黏膠，動(dòng)而輕便，清涼通透，善行喜順，通孔竅即不壅滯，也不黏膩相連不開。赫依分六種，作用各異，赫依具有遍及全身最為細(xì)小的微觀特性，是人體運(yùn)行七素、液、神識(shí)升降出入的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，能夠流通七素及其正津，運(yùn)轉(zhuǎn)感能，和滲灌血液，具有廣泛性、微觀性、通利性和開閉脈竅的自然性。赫依與脈竅作為蒙醫(yī)概念上的微觀結(jié)構(gòu)，均是遍布全身上下內(nèi)外的微觀組織，赫依具有運(yùn)載七素精微、感能的“載體”，是脈竅的進(jìn)一步分化，也具有脈竅延續(xù)、貫通、承接、交互之意，具有貫通內(nèi)外組織結(jié)構(gòu)臟腑，循環(huán)脈竅精微，滲灌運(yùn)行七素于組織器官，分解清濁生華的生理功能，完善感能等白脈感知、心識(shí)、識(shí)介質(zhì)運(yùn)轉(zhuǎn)到組織結(jié)構(gòu)及微觀結(jié)構(gòu)中的作用。人體各部組織結(jié)構(gòu)、臟腑器官，從宏觀到微觀，七素精微、津液的運(yùn)行、協(xié)調(diào)與赫依有關(guān)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)機(jī)體的自穩(wěn)狀態(tài)。脈竅是精微、感能的運(yùn)行道，赫依是承載體，借助感能具有出入、升降、舒縮功能，借助心識(shí)具有思維、識(shí)別功能;借助希拉之熱、銳、輕特性推動(dòng)運(yùn)行功能，若過盛，熱旺耗身，熱壅而熔化七素，輕、濕、膩盛，導(dǎo)致周圍組織紅腫而郁滯脈竅，赫依運(yùn)行阻隔，引起熱痛;借助巴達(dá)干之重、固土源為基靠而有常道，若粘抑糙，寒生涼，過則熱之推力衰退，赫依涼、堅(jiān)等特性助巴達(dá)干寒盛而凝體，脈竅阻礙，氣源和土水源不循常道，清濁生華無力，導(dǎo)致赫依擴(kuò)散，水泛濫，形成水腫?？偤找婪譃槲宸N，司命赫依位于腦部，運(yùn)行于中央脈、咽喉及胸腔內(nèi)，完善感能功能，主司吞吐、五官感覺、增強(qiáng)記憶、穩(wěn)定情緒;上行赫依位于胸部，上行于喉、鼻、舌，下行于臍，主司語言、記憶力，使人進(jìn)取及有活力、顏值;普行赫依，遍布全身，主司心臟、血管、孔竅舒縮開閉功能，將七素之精微輸送全身;調(diào)火赫依位于胃腸，主司胃腸蠕動(dòng)，分解食物精微和糟粕，與消化希拉、腐熟巴達(dá)干共同完成消化三能的功能。消化三能之分熱能，分布全身，為七素三穢的代謝、赫依及組織結(jié)構(gòu)的運(yùn)行提供熱能，下清赫依主司下消化道、生殖器、膀胱的功能。

3 赫依與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)微觀結(jié)構(gòu)

3.1 赫依具體微觀特性 赫依遍布人體各部，在概念上與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)微觀結(jié)構(gòu)有著一定的聯(lián)系，圍繞赫依獨(dú)有的運(yùn)行功能及其他特性，尋找與各部赫依相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)微觀結(jié)構(gòu)，以論赫依之具體微觀特性，克服蒙醫(yī)三根理論在微觀結(jié)構(gòu)形質(zhì)上的不足。然而，赫依與人體某些特殊細(xì)胞結(jié)構(gòu)與功能相似，是通過赫依的概念、秉性、分布情況和功能，經(jīng)過邏輯思維判斷、推理以及在臨床實(shí)踐中得出的結(jié)論。赫依同感能一道主司人體身、語、意三業(yè)，感能是感覺（包括五官感覺）和思維的總稱。感能以正津?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)、騎乘著赫依，運(yùn)行于白脈，分布全身?！睹卦E醫(yī)典》有“腦為感能之中心”，《金光注釋集》有“司命赫依位于頭頂部大樂輪，它是所有赫依的根基，故可完成感能和煩惱的心理活動(dòng)”，七素之末-精液清濁分離之精微，位于心臟，遍布全身，容顏之貴，精神之滋，益壽之妙。《訶子鬘》有“所謂靈魂脈之靈魂是指位于脈竅之內(nèi)的精微（正津），脈道為其運(yùn)行之路”的記載，說明正津運(yùn)行脈竅，靈魂即正津?！墩撌鲠t(yī)典》有“意識(shí)脈集中于心”，《密送部》有“把脈、赫依、精液（包括正津）和心合為金剛體，其中白脈像房屋，精液（包括正津）猶如珍寶，赫依好似乘騎，心像主子”[1]，心即識(shí)，金剛四合體意為難分難離，而普行赫依遍布全身，無竅不通。說明在識(shí)（無論人體感知與否）的指引下，通過赫依的生物轉(zhuǎn)運(yùn)及傳導(dǎo)，在體內(nèi)完成精微及正津的吸收、分布、擴(kuò)散、代謝、排泄，其中包括主動(dòng)和被動(dòng)轉(zhuǎn)運(yùn)（孔竅開闔有關(guān)），受體的識(shí)別，配體（包括有害物質(zhì)，如某些細(xì)菌、營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)、免疫物質(zhì)、信號(hào)物質(zhì)等）轉(zhuǎn)運(yùn)，完善大腦、白脈（神經(jīng)）傳導(dǎo)功能，保持心臟、血管、脈竅的舒縮、開闔功能，與赫依具有雙重性有關(guān)。

3.2 赫依與微循環(huán)在多方面具有共同內(nèi)涵 將蒙醫(yī)傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，從分子生物學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、生物化學(xué)等方向研究微循環(huán)進(jìn)而揭示赫依的物質(zhì)基礎(chǔ)及其實(shí)質(zhì)。微循環(huán)是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、生物醫(yī)學(xué)、藥理學(xué)等多學(xué)科共同研究的領(lǐng)域，利用微循環(huán)理論研究赫依有可能成為一個(gè)突破口。微鏡下觀察微循環(huán)的部位有十幾個(gè)，但最常用且能代表全身微循環(huán)狀態(tài)的主要是甲襞、眼球結(jié)膜兩個(gè)部位，微循環(huán)是指微動(dòng)脈和微靜脈之間的血液循環(huán)。微循環(huán)的基本功能是進(jìn)行血液和組織液之間的物質(zhì)交換。正常情況下，微循環(huán)的血流量與組織器官的代謝水平相適應(yīng)，保證各組織器官的血液灌流量并調(diào)節(jié)回心血量。如果微循環(huán)發(fā)生障礙，將會(huì)直接影響各器官的生理功能。微循環(huán)的組成隨器官而異。典型的微循環(huán)一般由微動(dòng)脈、后微動(dòng)脈、毛細(xì)血管前括約肌、真毛細(xì)血管、通血毛細(xì)血管、動(dòng)-靜脈吻合支和微靜脈等七個(gè)部分組成，微動(dòng)脈、后微動(dòng)脈、毛細(xì)血管前括約肌和微靜脈的管壁主要含有平滑肌，它們的舒縮活動(dòng)直接影響到微循環(huán)的血流量，可由赫依來調(diào)節(jié);受交感縮血管神經(jīng)和體內(nèi)縮血管活性物質(zhì)（如兒茶酚胺、血管緊張素、加壓素）等的影響，由依靠赫依識(shí)別、轉(zhuǎn)運(yùn)活性物質(zhì)。在毛細(xì)血管動(dòng)脈端為凈濾過，靜脈端為凈回收。毛細(xì)血管內(nèi)外物質(zhì)交換是通過擴(kuò)散、吞飲及濾過——重吸收三種方式，其交換的速率取決于毛細(xì)血管壁的通透性，由通過赫依對(duì)毛細(xì)血管壁細(xì)胞膜孔竅開闔、物質(zhì)轉(zhuǎn)運(yùn)、識(shí)別來完成。臨床發(fā)現(xiàn)，蒙成藥額日敦·烏日樂治療微循環(huán)障礙所致缺血性腦血管病，效果較好?，F(xiàn)代藥理實(shí)驗(yàn)證明，本方具有改善微循環(huán)，抑制血小板聚集和抗血栓作用，降低血液粘度，改善血液流變性，增強(qiáng)心肌收縮力，改善神經(jīng)、血管、肌肉等病變部位血液循環(huán)和肢體營(yíng)養(yǎng)的作用[2]。該藥性涼，組方成分30種，其中辛味藥13種，咸味5種，澀味6種，其余甘、苦味各3種。具有舒筋開竅、通脈，通暢赫依脈竅，改善微循環(huán)的作用。

4 蒙西醫(yī)結(jié)合診療思維模式的構(gòu)建

三根由各自五源產(chǎn)生，并由精微滋養(yǎng)，是人體生老病死的根源，是維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。通過擴(kuò)展赫依理論的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)赫依與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所研究的微觀結(jié)構(gòu)及功能具有著明顯的相關(guān)性，即神經(jīng)傳導(dǎo)，血管舒縮，孔竅開闔、生物轉(zhuǎn)運(yùn)（包括配體轉(zhuǎn)運(yùn)）、受體識(shí)別、意識(shí)以及微循環(huán)學(xué)科等有一定相關(guān)性。赫依循行，無孔不入，無竅不到。而病變赫依既引發(fā)一切疾病，也收羅一切疾病的末尾，疾病的發(fā)生、發(fā)展、變化都與赫依密切相關(guān)。故而，“赫依-微觀結(jié)構(gòu)”可作為蒙西醫(yī)結(jié)合的契合點(diǎn)，結(jié)合蒙醫(yī)傳統(tǒng)理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技，對(duì)于研究蒙醫(yī)藥改善人體微觀結(jié)構(gòu)及功能障礙的影響具有重要意義。結(jié)合兩種醫(yī)學(xué)體系，需要將整體論與還原論、蒙醫(yī)辨證論治與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)疾病診治進(jìn)行有效地整合，并且需要進(jìn)行醫(yī)學(xué)的多學(xué)科研究，才能取得一定的成果。蒙西醫(yī)思維模式的結(jié)合不是將兩種思維模式單純相加，而是以無孔不入的赫依為微觀結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)思維，該邏輯思維應(yīng)為擴(kuò)展、發(fā)散的思維，還原論到整體論，辨病到辨證的過程，則蒙西醫(yī)結(jié)合的思維模式可歸納為人的整體-局部（疾病診治）-微觀結(jié)構(gòu)-赫依-調(diào)理三根-六基癥病因辨證施治-“天人一脈”的臨床診治過程。比如，采集患者的病史、體征、輔助檢查資料之后，確定診斷，擬定西醫(yī)治療方案，再延伸到相關(guān)微觀結(jié)構(gòu)的改變推斷具體部位的赫依所在的組織，是進(jìn)行物質(zhì)及信息交換的微循環(huán)結(jié)構(gòu)，通過三診進(jìn)行赫依及7 種體質(zhì)特征調(diào)理飲食起居和人的身、語、意相互協(xié)調(diào)，促使三根七素的相對(duì)平衡來提高健體及機(jī)體抗病能力等。選擇具有針對(duì)性開通赫依脈竅及適宜應(yīng)用平息紊亂赫依的蒙藥或蒙藥單體，再辨診分析病因、病緣、臨床表現(xiàn)、發(fā)病時(shí)間、病情變化、體質(zhì)特征、年齡、生活習(xí)慣等，辨證施治。蒙藥六味中，甘味滋補(bǔ)，平息赫依、治療希拉癥;酸味消食，疏通赫依運(yùn)行，治療巴達(dá)干癥，咸味舒筋開竅，破痞;苦味治血、希拉熱，燥腐消脂通脈。辛味燥腐，消腫開竅，消脂通脈，治療巴達(dá)干癥，辛味多含揮發(fā)油、皂甙、及酚等，開竅之要味。澀味收斂治傷，燥腐消脂，清血、希拉熱，消腫開竅。蒙藥八種藥性中，重、膩二性能克制赫依的主要特性;寒、鈍二性能克制希拉的主要特性;久服或過量用重、鈍、油、寒性藥物或飲食可引起巴達(dá)干病，脈竅阻滯。輕、糙、熱、銳四性能克制巴達(dá)干的主要特性，通脈竅;久服或過量用輕、糙、寒性藥物或飲食可引起赫依擴(kuò)散;久服或過量用熱、銳、油性藥物或飲食可引起希拉病，傷七素。

5 小結(jié)

三根失調(diào)導(dǎo)致疾病的發(fā)生、發(fā)展、變化、愈后都與赫依密切相關(guān)，蒙醫(yī)治療任何一種疾病，首先考慮赫依偏盛、偏衰、相搏等赫依紊亂及其對(duì)疾病的加重因素，優(yōu)先進(jìn)行四施必要的防治。蒙西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)在“赫依-微觀結(jié)構(gòu)”理論上進(jìn)一步探索發(fā)展道路很漫長(zhǎng)的。將兩種診療思維結(jié)合，具有創(chuàng)造力的蒙西醫(yī)結(jié)合思維融入到醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中，創(chuàng)造出新的診療思維模式來認(rèn)識(shí)并發(fā)展醫(yī)學(xué)的過程中， “赫依-微觀結(jié)構(gòu)”理論的建立，有助于此診療思維模式的構(gòu)建，并具有一定的創(chuàng)造力和生命力，能夠屹立于蒙西醫(yī)結(jié)合發(fā)展的潮流中。蒙西醫(yī)結(jié)合在于治療思維方式上貫通，理論上相互滲透，方法上彼此借鑒、有機(jī)結(jié)合，以提高臨床診療水平。在疾病方面發(fā)揮西醫(yī)優(yōu)勢(shì)，在辨證方面體現(xiàn)蒙醫(yī)優(yōu)點(diǎn)，在治療手段上中西醫(yī)互用，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同指導(dǎo)疾病治療，或從不同角度配合治療，發(fā)揮協(xié)同作用，提高臨床療效。蒙西醫(yī)結(jié)合在未來的發(fā)展道路中將求同存異，相輔相成，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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