黔東南苗族嘎鬧支系的苗名命名規(guī)則與邏輯

王 君，李曼曼

一、引言

麻鳥村位于貴州省黔東南州丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)東南部的深山之中，平均海拔在1180米以上。相傳，最初來到麻鳥時村民用木鼓祭祀，后來買了銅鼓才開始用銅鼓祭祀，村民于是將居住的村落稱為麻鳥(“Mal Niel”，意為“買銅鼓)”。

麻鳥村現(xiàn)在有12個村民小組，共333戶1354人，除極少數(shù)嫁入的女性外均屬于苗族的嘎鬧支系。當?shù)鼐用衩缑捎米娓缸勇?lián)名制，苗名的選取遵循著一定的規(guī)則與邏輯。首先，命名者根據(jù)自身對自然界的周期性節(jié)律中男女從事的不同農(nóng)事活動和社會活動來選取苗名；其次，自然崇拜信仰中的物也會被用作苗名；最后，苗名中往往也蘊含著命名者的社會理想，期待被命名者可以將苗名中的美好寓意實現(xiàn)并傳承延續(xù)下去。本文以我們在該村調(diào)查所得的田野資料為基礎(chǔ)，試圖對此進行初步的描述與分析。

二、嘎鬧支系的苗名命名規(guī)則

個人人名命名制度是族群習(xí)俗文化叢結(jié)的組成部分，[1]13命名者為被命名者歸類，同時也是為自己歸類[2]205。新的名字使新生兒從屬于一個預(yù)定類型，命名者借助起名字這一行為表達個人的某種主觀意愿。約定俗成的慣例以及苗族父子連名制，使得嘎鬧支系的同一苗名名字不斷地、反復(fù)地出現(xiàn)，命名上呈現(xiàn)出與農(nóng)業(yè)活動、日常生活儀式中的吉祥事物的緊密相關(guān)性。

(一)與日常勞作相關(guān)的苗名

與漢族的家譜不同，苗族的家譜通常是不成文的，是代代口口相傳下來的。麻鳥村余姓人家的本地居住史，能夠追溯到十多代。余姓大房的汪噯不口述了其家族譜系，其始祖是“裂”幺子的次子的三子。我們統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)，這一支人的苗名多使用一些固定的名字。

例如，在汪噯不的所有的男性直系祖先的名字中，反復(fù)出現(xiàn)的名字就有裂、草、汪、尼、不、丟、雄、留等。在當?shù)氐拿缯Z中，裂意為田，意為酒，不意為打米的時候，涅意為水牛，尼意為耕牛，草意為有威望，燮意為白銀即富有，雄意為立起，丟意為橋，汪意為梁，而留則指鼓。裂、涅、尼等反復(fù)用于指稱男性，分析后可以發(fā)現(xiàn)這些名字大多數(shù)都與生產(chǎn)活動中重要的事物密切相關(guān)。例如，YSC是麻鳥村余姓家族的一名成員，他出生于春季耕田的時候，其苗名為尼草裂，裂意為田而尼意為牛。傳統(tǒng)上，田與牛不僅是當?shù)厝嗣褡顬橹匾纳a(chǎn)工具，還是家庭財富的最為重要的標志。人們認為為男孩如此命名，寄托了作物生長良好、家庭富裕的社會理想，也是對家庭男丁的一種社會期望，即希望男孩子日后作為家庭的主力承擔起家庭責任。

YSC妻子的苗名是攘流捏，她出生于種植酸菜的季節(jié)即七、八月份，所以得名為攘即菜。當?shù)氐呐⒌拿滞瑯佣嗯c出生時的日常勞作活動有關(guān)，所以常見以菜、花、果實等含義的詞語命名其苗名的。人們認為這樣做既是希望女孩子像植物一樣具有旺盛的生命力，同時也是當?shù)氐囊环N記憶時間的方式。大米也是當?shù)嘏⒊Ｒ姷拿?，具有家境殷實的含義。BY的苗名就是乃即大米，其伯母的苗名為菲即黃瓜，因為她出生于黃瓜成熟的季節(jié)。在當?shù)厝丝磥?，用花朵、果實等詞語來給女性命名，暗含女性美麗、孕育生命的意涵。但與男性命名不同的是，女性的名字不限于農(nóng)事勞作，而經(jīng)常含有各種家務(wù)勞動的詞語，如糾(意為花)、針(意為針線)等就常常用于女孩的名字中。YSC的女兒苗名為苜尼草，苜意為布。這是因為其女兒出生時稻子才剛剛開始抽穗而沒有多少農(nóng)事可做，所以當?shù)氐呐云毡樵诩铱棽?，故名。使用這些語詞來給女性命名，也暗示出傳統(tǒng)的女性在家庭分工中的角色。

(二)與信仰相關(guān)的苗名

麻鳥苗寨的日常生活中有各類儀式，這些儀式各有固定的常用的儀式用具與物事，成為了村民們的苗名的另一個重要的來源。

在當?shù)?，認保爺是應(yīng)對小兒哭鬧、多病的傳統(tǒng)方式。小兒如果身體不好、愛哭鬧，就可能請鬼師來算。如果認為需要認保爺來驅(qū)除災(zāi)難，該名孩兒的父母就可以在鬼師選定的日子進行傳統(tǒng)的儀式，請保爺為該名孩子命名即改隨保爺?shù)男?，這個儀式的最主要的作用就是選取新名字。MXZ的苗名為留隨，“留”是鼓的意思。原名錢寶，小時候因為愛哭而身體又不好，他的父親就請鬼師來算，鬼師說他需要一個保爺才能健康長大。大寨的一個奶奶最終成為了保爺，舉辦儀式時這位奶奶在門口抱著他喂糯米飯給他吃并為他改名留隨，之后錢寶就算是她的孫子了。有的孩子需要拜一棵古樹為保爺，于是改名為“椡”，即大樹的意思。有的需要拜一座山為保爺，更名為“持鼓?！保辞霉牡牡胤?、跳鼓的山坡。

在苗族的傳統(tǒng)的宗教信仰儀式中，鼓是一件重要的、占有特殊地位的物事。尤其是在祭祖、喪葬等儀式場合，鼓不但不可或缺，就連如何使用都有嚴格的、固定的規(guī)則。如要結(jié)合使用鼓與蘆笙鬼師才能夠?qū)v代的祖先全部請來，也才能夠?qū)F(xiàn)后人的獻祭逐一送達到祖先的居所。麻鳥苗寨的鼓以前是由余家人保管的，現(xiàn)在存放于村委會，但不論放置在哪里都深受人們的敬重，男子至今多有以之為名的。汪噯不的堂兄裂汪不有一子名為草裂汪，留汪不有二子即草留汪、裂留汪，裂留汪有二子即汪裂留、草裂留。這些名字中都有“留”，其含義即為鼓，由此不難看出其廣泛用作苗名。

傳統(tǒng)上，酒就是各種儀式中常用的事物，通常作為擺在祭臺上的獻祭品，鬼師還要用酒來溝通人神兩界?！啊笔蔷频囊馑?。打米是稻米收割后重要的農(nóng)事活動，“不”指的是打米的時候，余姓大房“汪噯不”就是打米的時節(jié)出生的，其苗名“不”字正是他出生的時間，也寓意了歲歲豐收的美好祝愿?！澳恕敝傅氖敲?，多用于女孩子的苗名，蘊涵家里米糧充足，家庭富裕的期冀。稻米作為嘎鬧苗人最重要的糧食作物，不僅事關(guān)溫飽，在驅(qū)邪儀式、祭祖儀式中，米作為一種必不可少的祭品，可用來溝通人與祖先，將祖先的意愿傳達給人。每年的祭祀活動都離不開稻米，人們用有關(guān)稻米的農(nóng)事活動與時節(jié)來給新生兒命名，一方面強調(diào)了稻米在嘎鬧苗人日常生活中的重要地位，另一方面又呈現(xiàn)出他們的精神世界與物質(zhì)世界的關(guān)聯(lián)。

(三)與社會理想相關(guān)的苗名

苗族文化中的個人命名制，是作為個人生命的符碼與代稱。[3]42這種代碼在某種程度上蘊含著長輩對晚輩殷切的期盼。命名者總是處在被命名者的相對位置上，他在為被命名者命名時，要具有自己相對的身份、地位，要明確自己在社會結(jié)構(gòu)中特定的位置[4]36。因此，命名者往往會將自身的社會理想寄托于新生兒的名字之中。

SSS有兩個女兒、三個兒子，作為家庭中的主要的男性他負責為子女命名，所取的名字均有美好寓意。例如，其大兒子SKH苗名“草”，意為有威望、子孫綿延不斷，二兒子SPH苗名“汪”，意為有威望、主梁、梁，三兒子的苗名為“燮”，意為白銀、財富。這三個名字，飽含了父親對于兒子日后能夠順利成才、家境富裕的美好祝福。

在當?shù)厝说挠^念中，無處不在的草具有多子多孫、代代傳系的含義，又含有具有威望的意蘊，所以人們喜歡以之為孩子命名，借此祝福他以后能夠米糧充足、由于家神得到安置而得以享受子孫千輩萬輩、綿延不斷。不過，草一般只能用來命名長子，而且只能使用于為新米節(jié)后出生的長子。人們認為，若用草給新米節(jié)前出生的孩子命名，則是對家神、祖先的不敬，該孩子容易生病而不易成人。

個案

SSJ的苗名落階，落意為來，階意為騎；其太爺?shù)拿缑麨楦翣?，牘意為樹；其爺爺苗名棟噶，噶意為一個支系、老大、頭人；其父親的苗名為階棟，棟意為柱子；其兒子苗名韶，意為富有，而其女兒苗名則為給洛(意為河邊的蟲子)和邕也(意為坐在坡上)。

圖1SSJ家譜系圖(部分)

如上圖所示，“噶”意為老大，但不僅與最先出生有關(guān)，還與能力、威望等相關(guān)。這個命名期望孩子在家庭中占據(jù)重要地位、承擔起家族的重任，包含了家族能夠繁盛的殷切期望。苗族的傳統(tǒng)家屋屬于于桿欄式木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，樹因此是關(guān)鍵的建筑用材。而用作人名字時，還有其他蘊含的意義。如家屋中的牘、棟即梁、柱都是來源于樹，承擔著支撐整座建筑結(jié)構(gòu)的重要功能。而以之為孩子命名時，則具有漢文化“頂梁柱”、“擎天柱”之類的的含義，寄寓了孩子長大以后成為棟梁的期望。

正是由于各種梁如此重要、具有如此深沉的含義，村民們才經(jīng)常以之作為名字以寄寓美好的期望。例如，村民MSK苗名汪(意為梁)迭(意為小棚子，牛棚)丟(意為橋)，其爺爺苗名丟(意為橋)薌落(意為來)，其父親苗名迭(意為小棚子，牛棚)丟，其大兒子苗名裂(意為田)、二兒子苗名夰汪(意為石頭)，如下圖所示。

圖2MSK家譜系圖(部分)

“汪”是房屋的主梁，蘊含著命名者對新生兒的美好期望，代表了命名者心中美好的社會理想，期望被命名者可以像其名字一樣有一番作為，撐起一片屬于自己的天空。

橋是重要的交通設(shè)施，梁是一棟房屋最重要的支撐物，二者日常生活中常見且具有重要的作用。將其用作男孩的苗名，既飽含了對他們的期許，也彰顯出男性的力量及其在家庭中的重要地位。

三、嘎鬧支系苗名命名的邏輯

嘎鬧支系苗族人名的命名有較為明確的男女之分，傳統(tǒng)的男耕女織的社會形態(tài)在命名上得以明確的體現(xiàn)。男子個人命名多會選擇與農(nóng)事勞作相關(guān)的田、魚、山、石、牛等農(nóng)業(yè)用具的詞匯，而女子的名字則多與菜園中的菜、山林中的花、果，山澗中的水有關(guān)。命名者對被命名者苗名的選取看似隨意，實則蘊含著豐富的族群文化內(nèi)涵。無論是根據(jù)出生季節(jié)、時辰、排行命名，還是根據(jù)當?shù)孛缱宓男叛龀绨菝?，抑或是順隨父母及家人的某種良好愿望來命名，這種命名規(guī)則植根于當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)與社會結(jié)構(gòu)之中，與當?shù)孛缱宓纳a(chǎn)生活、精神信仰和社會理想密不可分。

第一，當?shù)亓?xí)慣用與農(nóng)事活動相關(guān)的詞來給新生兒命名。根據(jù)新生兒出生時間段的農(nóng)事勞作活動選取新生兒的名字，以期更方便記住嬰兒出生的時節(jié)，不僅如此，當?shù)厝诉€認為新生兒的生辰八字與其命運有關(guān)。楊庭碩認為：“苗族和水族的傳統(tǒng)歷法屬于典型的物候歷，其計時辦法不是天象的周期變化，而是取于動植物的季節(jié)演替。而且計時系統(tǒng)不是抽象的單線模型，而是與空間界定、血緣宗族確認、姻親集團界分相互結(jié)合在一起的具體循環(huán)認定模型?；蛘哒f這兩個民族的傳統(tǒng)歷法是一種時間、空間、血緣、姻親界緣四維指標兼容的計時系統(tǒng)，是一種具體化了的時空確認框架。”[5]448如廣泛流傳于黔東南苗族地區(qū)的《牧鴨歌》展現(xiàn)了一年四季十二個月的農(nóng)事勞作：“正月無事只休閑，二月春來架橋梁，架橋為的接子孫，三月日暖掃祖墳，四月初忙泡谷種，五月拔苗栽秧忙，六月烈日下薅鋤，七月稻苞抽穗了，八月開鐮收稻糧，九月趕鴨入稻田，十月熱鬧過苗年，冬月過的高坡年，臘月過的是漢年。”[6]43黔東南地區(qū)的苗族以水稻生長的周期來安排農(nóng)事活動和節(jié)慶活動。據(jù)此清水江流域的苗族將季節(jié)劃分為“冷季”與“熱季”，冷季為農(nóng)歷十月到次年三月，熱季為四月到九月，分別有6個月。農(nóng)歷四月之后天氣日漸炎熱，田里需要栽秧，農(nóng)田里的農(nóng)活日趨增多，熱季開始，忙于活路的苗人沒有時間進行過多的娛樂活動。農(nóng)歷十月，水稻收獲過后，這一區(qū)域由熱季轉(zhuǎn)入冷季。熱季主要以稻田的農(nóng)事活動為主，而冷季則開始“做客”、建屋等非農(nóng)業(yè)性事務(wù)及娛樂活動。麻鳥、送隴的生產(chǎn)生活也遵循著這樣一種文化制度安排。農(nóng)歷十二月要過漢歷春節(jié)、開春做活路、農(nóng)歷二月二祭橋，架橋、開秧門、祭田、五月初五端午節(jié)、六月六、請“稻花神”、吃新節(jié)、苗年等節(jié)日中，除去春節(jié)、祭橋與端午節(jié)之外，其他節(jié)日都和傳統(tǒng)的稻作文化有著或多或少的聯(lián)系。

表1 麻鳥村“冷季”、“熱季”活動圖(根據(jù)訪談資料自繪)

根據(jù)表1所顯示的日常及節(jié)慶活動，再結(jié)合上述苗名的命名原則可知，在熱季的時候圍繞著稻田農(nóng)事活動取的“裂”、“”、“不”、“涅”、“尼”、“攘”、“給”、“糾”、“漚”等苗名對應(yīng)著當時的日常生產(chǎn)活動，或者為當季生長茂盛的植物，或者是新生兒出生時有特殊意義的動物名稱；“丟”、“草”、“雄”、“汪”、“雄”、“噯”、“苜”等苗名都與農(nóng)事活動無關(guān)，大多數(shù)用于在冷季出生的新生兒身上。

苗族按照稻作周期的變化所取的名字，就是他們重視物候的表現(xiàn)。這些名字在一定程度反映了苗族的生產(chǎn)與生活，還反映出苗族地區(qū)的動植物資源以及氣候特點等方面的情況[7]247。三月份出生的孩子都會被叫做“栽”，果樹或者菜的意思，三月份農(nóng)閑時節(jié)，果樹開始抽花，可以種菜。在織布時間出生的女孩子都會被取名叫做“苜”，在稻田農(nóng)忙時節(jié)出生的女孩子也會以 “乃”命名。苗族是傳統(tǒng)的以稻作農(nóng)耕為主的民族，特別注意物候，為了不誤農(nóng)時，獲得糧食的豐收，也為了更好地記憶時間的演替，農(nóng)事活動以及農(nóng)事用具成為了苗名的重要來源，并且根據(jù)物候的不同使用不同的苗名。新生兒命名邏輯中暗含了嘎鬧支系的時間表述。依據(jù)農(nóng)事活動安排的計時方式和其他生產(chǎn)生活活動被運用到命名之中，是當?shù)赜洃洉r間的一種方式。綜上譜系可知，熱季出生的新生兒苗名大多與農(nóng)事活動相關(guān)，而冷季出生的嬰兒的命名則會偏向于信仰崇拜與父母的社會理想，成家立業(yè)，富裕興旺。

第二，苗族傳統(tǒng)社會的自然崇拜使得樹、山、橋有了成為苗名的可能性?，F(xiàn)世人僅只是強調(diào)在血緣譜系上的出于同一時代的人、群體之間的親緣性[8]42。血緣關(guān)系及親緣關(guān)系是命名者可以給被命名者命名的原因，借由血緣的直接聯(lián)系，將自然崇拜中的物的寓意賦予被命名者。苗族崇拜祖先、鬼神、自然物，認為種種神靈可以保佑人的安康、家族的繁盛，因此自然崇拜的物，石頭、樹木、橋、凳子等都被父輩使用并寄托美好的祝福，通過命名的儀式將祝福傳給被命名者。以橋為例，農(nóng)歷二月二這一天，凡是架過橋的人家都要去祭橋。BG認為自己是因架橋而降生的，每年的二月二他都要帶著雞蛋、香、紙去祭祀三座橋，分別是爺爺、爸爸和他的橋。橋是家庭長子獨有的，多年無子的夫妻才會選擇架橋。BG上面有三個姐姐，父親多年無子，于是請鬼師來家里做“迭救”(架橋的苗音)儀式后，才生下了他。BG的苗名是“丟草裂”，家族子嗣難以延續(xù)，父親、爺爺都是架橋才得以順利誕生的，父親出生在吃新節(jié)之后，爺爺給他取名“草”，期望家族可以千代萬代在此繁衍生息。

現(xiàn)在家中牲畜生病、人生病，小孩哭鬧等一些日常生活中遇到的問題，當?shù)厝藭弥u蛋、米、酒去請鬼師看是什么情況導(dǎo)致的。鬼師會通過占卜，看出其中的緣由，是沖撞了家神、還是自然神或者其他神靈，才導(dǎo)致今天的不適。當?shù)厝嗽诘弥蚝?，通常會請鬼師幫忙化解病癥。嘎鬧支系的自然崇拜信仰已經(jīng)融入了他們的日常生活，各種儀式中使用的道具及象征吉利的物品都有可能成為新生兒的苗名。

第三，男女的社會分工不同，所能從事的活動不同，命名者對男女的社會期望亦不同，這導(dǎo)致“嘎鬧”支系男女命名的不同取向。布迪厄認為：男女活動的分配可通過三種基本對立的組合來解釋：向內(nèi)(其次是向下)運動和向外(或向上)運動之間的對立；濕與干的之間的對立；連續(xù)的、旨在使結(jié)合的對立物得以持續(xù)并對其進行調(diào)控的行為和短暫的、斷續(xù)的、旨在使對立物結(jié)合或使結(jié)合的對立物分離的行為之間的對立[9]340。也正是這種對立，導(dǎo)致男女兩性不同的發(fā)展方向。黔東南苗族“嘎鬧”支系的命名上男女命名呈現(xiàn)出截然不同的取義，詳見表2.

表2 麻鳥村部分苗名及其內(nèi)涵表(根據(jù)訪談資料自繪)

男孩和女孩的名字取自類型不同的實踐活動。根據(jù)表2顯示，女孩子的命名主要考慮其出生時間菜園內(nèi)所種植的蔬菜，給孩子起蔬菜名或者某種正在生長的果實的名字，或者就籠統(tǒng)地直接命名為菜的總稱。女孩子還會以出生時正在盛開的花的名字命名。與女孩子被蔬菜、花朵和果實命名不同，男孩子的名字則與家的延續(xù)、耕田、收稻谷、建房子相關(guān)，這些都與男性的社會分工有關(guān)。由此可見，在嘎鬧支系，男孩子苗名的選取與男性所從事的日常生產(chǎn)生活相關(guān)，與田間勞動相關(guān)；女孩子的命名則與女性所從事的生產(chǎn)生活相呼應(yīng)。

四、結(jié)論

根據(jù)嘎鬧支系苗人傳統(tǒng)苗名命名的規(guī)則和邏輯，可以總結(jié)出三個方面的特征。第一，嘎鬧支系苗人對自然日夜循環(huán)，“冷季”與“熱季”周而復(fù)始的律動體驗，催生他們對時間循環(huán)的認知，透過這種認知演變出依據(jù)新生兒出生季節(jié)所做農(nóng)事活動或者社會活動的命名原則。第二，嘎鬧支系對于自然界中花草樹木、飛禽走獸的榮枯生死的認知及相關(guān)自然崇拜信仰，使得其“做活路”的農(nóng)事生產(chǎn)周期嚴格地遵循著自然的韻律，并將這種韻律賦予到命名體系之中。第三，嘎鬧支系苗人在農(nóng)事活動與社會活動中有著明確的男女分工的界限，不同的分工范疇導(dǎo)致了命名者對被命名者不同的社會期盼。