VCAE視域下的藝術(shù)教育內(nèi)容特點(diǎn)及意義探析

柴佳

本文中的視覺文化藝術(shù)教育包含著兩個主要范疇。第一個范疇是影像視覺文化?，F(xiàn)代社會的視覺藝術(shù)主流是指利用科技設(shè)備生產(chǎn)傳播的影視視頻與圖像。與傳統(tǒng)社會里以手工實體物質(zhì)制作為主的視覺藝術(shù)不同，它產(chǎn)生于信息影像時代，依賴科技設(shè)備創(chuàng)造或者生產(chǎn)，在創(chuàng)作快捷性、發(fā)布及時性、傳播便捷性、影響廣泛性上都是前所未有的。海德格爾在將近一百年前發(fā)表的《世界圖像的時代》中就曾經(jīng)指出現(xiàn)代社會的幾大特點(diǎn)就包括人類活動變成文化，科學(xué)技術(shù)，藝術(shù)成為人的體驗。隨著科技社會的高速發(fā)展，移動設(shè)備的普及，萬物互聯(lián)時代到來，“世界圖像化、人類主體化、方法技術(shù)化三位一體”得以實現(xiàn)[1]，米爾佐夫（Nicholas Mirzoeff）在《視覺文化導(dǎo)論》中也一語言中：“每日的生活就是視覺文化”。他不但將過往忽略的日常生活上升為一種可供學(xué)者研究的文化，而且認(rèn)為這種文化首先是視覺化的。特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）在《審美藝術(shù)形態(tài)》中更為明確：“現(xiàn)在一切事物都成審美的了”。他將日常生活現(xiàn)象直接視為審美對象，將“美”泛化。隨著科技的發(fā)展，普通大眾日常生活接觸的視覺語言開始多于文字語言，視覺語言漸漸演變成為與生活高度緊密相關(guān)的體系，像文字語言和口頭語言一樣時時刻刻在人的生活中影響人們的情感、態(tài)度、決策，反映著人們各種意識和心理狀態(tài)，形成了一種文化，稱為視覺文化。臺灣學(xué)者郭禎祥認(rèn)為視覺文化有兩個特性：一是視覺，處于日常生活中的無處不在的視覺現(xiàn)象；二是要形成文化的經(jīng)驗，視覺是需要建構(gòu)并且傳達(dá)人的態(tài)度、信念及價值的。二者綜合形成視覺文化。從日常實際來看，視覺文化的兩個本質(zhì)屬性應(yīng)該是視覺性和社會性的統(tǒng)一。在當(dāng)代視覺文化中最主要的表現(xiàn)就是大范圍傳播的影像文化

第二個概念是相關(guān)的藝術(shù)教育問題。針對這些社會發(fā)展出現(xiàn)的新情況和藝術(shù)不斷泛化出現(xiàn)的新問題，美國在推動綜合藝術(shù)教育計劃時，學(xué)者保羅·鄧肯姆（Paul Duncum）提出了一個顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)教育、以期望順應(yīng)新時代、新語境下的“視覺文化藝術(shù)教育”（VCAE）思想。他引導(dǎo)社會去關(guān)注在新的視覺文化濫觴之際，藝術(shù)教育應(yīng)該如何應(yīng)對這些視覺文化對傳統(tǒng)藝術(shù)教育觀念的沖擊？當(dāng)今藝術(shù)教育與傳統(tǒng)藝術(shù)教育有何區(qū)別？如何利用視覺文化進(jìn)行藝術(shù)教育，促進(jìn)青少年的綜合能力提高？并在此基礎(chǔ)上聯(lián)系新時期作為國家公民應(yīng)具備的社會批判能力，發(fā)展藝術(shù)教育。有學(xué)者總結(jié)他的教育體系：“以多元視覺文化為主體的教育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)問題導(dǎo)向的建構(gòu)式教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生社會批判能力和自我意義建構(gòu)為要旨趣的目標(biāo)地位”[2]，可以看出，視覺文化藝術(shù)教育其中最主要的變化在于藝術(shù)教育的主題內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)發(fā)生了變化，它包含的內(nèi)容突破了傳統(tǒng)對藝術(shù)內(nèi)容的界定，從藝術(shù)單科擴(kuò)展到社會方方面面，對學(xué)生的培養(yǎng)要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)藝術(shù)教育中重視對學(xué)生技能訓(xùn)練和對美的鑒賞能力等范圍，因此就有了完全不同以往的教育意義。

一、視覺文化藝術(shù)教育在內(nèi)容上的新特點(diǎn)

視覺文化藝術(shù)教育在內(nèi)容上與傳統(tǒng)藝術(shù)教育有很大的不同，認(rèn)真厘清兩者內(nèi)容的區(qū)別是正確認(rèn)識其教育理念的必要前提。與傳統(tǒng)藝術(shù)教育的內(nèi)容相比，它有如下新特點(diǎn)：

圖1 、廣泛傳播的無厘頭的表情包

注重日常生活視覺現(xiàn)象解讀的非經(jīng)典性。以日常的視覺文化現(xiàn)象為重點(diǎn)關(guān)注內(nèi)容，這是其他特點(diǎn)的前提。杜威就曾經(jīng)批判原本世俗中的生活藝術(shù)用品隨著歲月的流逝漸漸被奉至高臺之上，成為經(jīng)典藝術(shù)。這種狀態(tài)使藝術(shù)不斷脫離生活，成為一種特權(quán)的象征，背離藝術(shù)本義。而視覺文化則轉(zhuǎn)向生活化、日?；?、大眾化，以網(wǎng)絡(luò)、環(huán)境、廣告、設(shè)計、包裝、影視、游戲等視覺作品為藝術(shù)教育的基本內(nèi)容，其中有很多是被傳統(tǒng)藝術(shù)忽略的。這些視覺藝術(shù)在當(dāng)下已成為生活必須部分，它迎合了現(xiàn)代生活快節(jié)奏下需要的簡單、快捷，在生活、娛樂、工作中某些環(huán)節(jié)盡量減少了信息量的加載，由此引申出了非經(jīng)典性另一層屬性：視覺文化的表象性。大量日常影像的直接、甚至無意識的產(chǎn)生傳播決定了它并不是要去展現(xiàn)事情的內(nèi)在邏輯屬性的，只求娛樂與表層的視覺快感，甚至是無厘頭的（圖1）。植根于科技情境下的技術(shù)性。類似于照相機(jī)、攝像機(jī)、手機(jī)、各種多媒體等新技術(shù)的不斷創(chuàng)新是普及大眾的，易于為大眾使用的，這保證了無量大數(shù)級別的視覺影像源源不斷的產(chǎn)生，又可以伴隨網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展隨時隨地發(fā)布的或觀看使用，影響他人或被他人影響。僅從表面看起來是似乎是人在利用技術(shù)創(chuàng)造視覺文化，實際上是技術(shù)在深刻地改變?nèi)藢κ澜绾妥晕业恼J(rèn)知。不斷發(fā)展的技術(shù)也在不斷地更新著人們觀看和理解世界的方式，技術(shù)已然成為一種“藝術(shù)形式”，潛藏在影像的后面來無形的干預(yù)甚至引導(dǎo)人思維與情感、觀點(diǎn)與態(tài)度。各種影像效果的刺激，硬件設(shè)備的更新迭代都不是某個個體可以控制的。在社會發(fā)展更大的視域下，人在技術(shù)面前難免陷于盲目和被動，且不易被作為個體的人發(fā)覺。比如從博客到微博、朋友圈，網(wǎng)絡(luò)直播平臺到抖音，背后無一不是技術(shù)的發(fā)展、更新和變革。這樣的技術(shù)一旦產(chǎn)生普及短期內(nèi)影響受眾就可達(dá)數(shù)百萬乃至上億人，如此數(shù)量級的人眾在利用技術(shù)的同時也必然受制于技術(shù)，這在傳統(tǒng)藝術(shù)中是不可想象的。更深的層次是不斷演進(jìn)的算法和大數(shù)據(jù)，將人們各種無意識行為通過數(shù)據(jù)記錄下來，比人們自身更了解自己的“技術(shù)”層出不窮。海德格爾曾經(jīng)警示:技術(shù)是一個難以逾越的“座架”，人存在于“座架”中，被其系統(tǒng)控制。人在技術(shù)驅(qū)動中若缺乏理性，不能很好地應(yīng)對，則“技術(shù)圖像”（科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的虛擬、仿真人類的生活及想象的圖像）將給人們帶來文化上的前所未有的深層次危機(jī)。

基于民族和個人特點(diǎn)的多元（維度）性。經(jīng)典的作品往往體現(xiàn)了對人們某一方面的共同認(rèn)知，也常常代表著某一時期、地域、民族的共同特點(diǎn)。而生活中的影像很多是娛樂性、消費(fèi)性、隨意（突發(fā)）性的，少有追根溯源的意義探尋。它需要內(nèi)容足夠簡單，易于讓大眾理解；形式需要多樣，足夠讓大眾新奇；傳播需要足夠快捷，吸引更多注意。所以現(xiàn)代視覺多數(shù)是沒有經(jīng)過理性的概括歸納總結(jié)的。影像的繁雜與混亂，常常對一件事有不同的記錄和展示進(jìn)而容易導(dǎo)致觀點(diǎn)的多樣和異化。即使同一件影像，它的語義往往因觀者民族、職業(yè)等條件不同而大相徑庭。在世界經(jīng)濟(jì)文化趨向全球化的同時，如何正確識別多元視覺文化愈顯重要。

代表未來發(fā)展方向的虛擬互動性?，F(xiàn)代社會影像的創(chuàng)造目的之一就是吸引人們的關(guān)注最大化，在網(wǎng)絡(luò)上可量化為點(diǎn)擊量。影像的生產(chǎn)要求是易懂，好看、易記，并希望觀者參與進(jìn)來（如點(diǎn)擊、點(diǎn)贊、送禮物、留言、關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)等）?，F(xiàn)今的各類影視節(jié)目，手機(jī)APP軟件都在不斷尋覓各種方式增強(qiáng)自我的互動功能，借以調(diào)動人們的各種感官興奮感與參與感。不遠(yuǎn)的將來隨著全息投影、5G、人工智能、VR等技術(shù)的普及，影像互動性必將成為視覺文化的主要特點(diǎn)，虛擬與互動的影像將深度同化人們的生活，真假難辨，虛實莫測的視覺文化世界出現(xiàn)并不遙遠(yuǎn)。如電影《Her》中出現(xiàn)電腦系統(tǒng)與人類情感交流的可能也不是空中樓閣。總之，“技術(shù)圖像”的還原、仿真生活的能力最終足以滿足人的想象，到彼時，視覺文化的真假與虛實將成為不得不面對的社會問題。

視覺文化還具有碎片化的綜合性特點(diǎn)。從視覺本能上，人一般喜歡看變化的、短期的，對比鮮明的影像?，F(xiàn)代影像越來越利用碎片化的時間來刺激人的本能反應(yīng)，如此長久的影響利弊還需要持續(xù)觀察和研究。類似于抖音的很多視頻平臺的小視頻長度都在15秒左右。目前有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，在15秒的廣告中人的注意力會變化達(dá)到50余次。這樣的觀看往往難以形成一個完整的視覺體驗過程，對青少年的注意力、思維習(xí)慣的養(yǎng)成是有一定阻礙和干擾的。但從另一方面來說，在短短一段影像中往往又有可能包含著豐富的視覺與文化的綜合信息，即心理，社會、歷史、文化、科技多學(xué)科的交叉信息。

影像視覺文化具有低齡易受性的特點(diǎn)。生活中的影像大多數(shù)是在為成人觀眾服務(wù)，隨著視覺影像的生活化，影像制作與傳播將更加便利，青少年接受的成人信息越來越多，青少年更容易受到影響。以短視頻為例，有記者采訪未成年學(xué)生家長指出:“抖音、快手里的內(nèi)容很雜，雖然有溫情、正能量的，但也有一些沒有內(nèi)涵、炫富等不應(yīng)讓孩子過早接觸的內(nèi)容。未成年人的世界觀還未形成，很多視頻可能會對他們形成示范效應(yīng)?！盵3] 另有數(shù)據(jù)表明，近年來隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動設(shè)備的普及、易用，少年兒童花費(fèi)在新媒體上的時間快速增加，接觸視覺影像的時間也出現(xiàn)了低齡化的特點(diǎn)。至2018年，“未成年人的互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到 93.7%，明顯高于同期全國人口的互聯(lián)網(wǎng)普及率（57.7%）”，并且顯示“短視頻作為新興休閑娛樂類互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用受到未成年人青睞，其使用比例已達(dá) 40.5%”，[4]除短視頻外，網(wǎng)絡(luò)游戲、視頻、動漫等視覺文化產(chǎn)品或含有視覺文化因素的文化產(chǎn)品使用占比也較高（表1，數(shù)據(jù)來源：《2018年全國未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況研究報告》），直播雖然占比不高，但其發(fā)展趨勢不容小覷。在學(xué)校教育教學(xué)中，伴隨著《教育信息化“十三五”規(guī)劃》等政策的推動，也越來越強(qiáng)調(diào)在課堂上利用影像和虛擬影像的直觀生動性。也就是說，在不遠(yuǎn)的將來，幾乎所有的少年兒童都將伴隨著各種視覺影像文化成長。而視覺影像對成長期的少年兒童的心理、行為養(yǎng)成造成的影響目前研究還不到位，影響效果難以估量。但現(xiàn)在看來，無度的視覺影像引起的各種青少年心理問題，社會問題的弊端已有所顯現(xiàn)，例如調(diào)查同時指出有近三分之一的少年兒童受到過網(wǎng)絡(luò)違法不良內(nèi)容的影響。在這些諸如打架、色情等不良內(nèi)容中，有很多恰恰是以直觀的圖片或影像形式呈現(xiàn)出來的?！皬哪撤N程度上說，兒童心智的過早成熟就是滲透于兒童生活方方面面的成人化視覺文化不恰當(dāng)干預(yù)的結(jié)果?！盵5]由此可見，視覺文化藝術(shù)教育的出現(xiàn)是十分及時和必要的，它影響著青少年在藝術(shù)教育中如何學(xué)會去面對視覺文化環(huán)境的影響，并自我判定其價值與意義。

表1 未成年網(wǎng)民上網(wǎng)進(jìn)行娛樂活動的整體情況

二、從內(nèi)容特點(diǎn)看其積極意義、不足之處和應(yīng)對策略

（一）視覺文化藝術(shù)教育的積極意義

視覺文化藝術(shù)教育注重藝術(shù)的平等性。體現(xiàn)在三個方面：其一，藝術(shù)不再是傳統(tǒng)的、為一部分人理解和欣賞的，變成大眾審美的，以日常生活為中心的審美教育。藝術(shù)教育能成為被認(rèn)可的教育組成部分，前提就是它的教育內(nèi)容是具備大眾化特點(diǎn)的，可以普及的；如果不具備這個特點(diǎn)，藝術(shù)教育就容易被視作是少數(shù)富有藝術(shù)天賦天才的“游戲”；其二，視覺文化藝術(shù)教育重點(diǎn)關(guān)注與生活的聯(lián)系，這種聯(lián)系是多元的，多樣的，面向所有人的，任何人有權(quán)利解讀的，其解讀的結(jié)果不會因為經(jīng)濟(jì)文化的先進(jìn)與否、解讀人身份地位高低與解讀對錯產(chǎn)生必然聯(lián)系；其三，技術(shù)的發(fā)展與普及保證了每個人都可以參與視覺文化的生產(chǎn)與創(chuàng)作，社會文化、歷史與藝術(shù)人人參與、記錄，也將因此而變得更加飽滿、豐富和多維。其四，視覺文化藝術(shù)教育重視對社會的責(zé)任感，重視視覺文化對青少年的影響，重視對普通大眾的人文關(guān)懷。

視覺文化藝術(shù)教育拓展了藝術(shù)的實用性。視覺文化藝術(shù)教育把對視覺影像的解讀視為人必須具備的基本能力之一，藝術(shù)甚至可以像哲學(xué)或者科學(xué)一樣成為幫助人們解決問題的知識工具，它所著力發(fā)展的人的審美理解、形式感受能力和利用視覺影像思辨批判的能力，對人的感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展有莫大的先天優(yōu)勢。阿恩海姆（Rudolf Arnheim）在《視覺思維》中指出不論是不信任理性思維的人還是不信任感性思維的人都是受傳統(tǒng)偏見影響，這種藝術(shù)與科學(xué)的分裂導(dǎo)致整個社會將藝術(shù)視作裝飾品，從而少了一條通往真理，認(rèn)識自己的通道。其次，相比較文本語言，視覺語言的信息量明顯豐富，具備原始本真性，視覺影像作為歷史文化不僅是美的作用，更是思維訓(xùn)練、價值辨析的利器。這是以往精致藝術(shù)、經(jīng)典藝術(shù)所較少涉及的，毫無疑問這樣有實用價值的藝術(shù)教育會引起更多的普通人對藝術(shù)的興趣，也更容易引起社會的重視。蘇黎世藝術(shù)大學(xué)教授賈可·西賽爾（Giaco Schiesser）認(rèn)為 “藝術(shù)作為藝術(shù)本身為社會做貢獻(xiàn)的理念已岌岌可?！?，但“我們在社會的不同領(lǐng)域、不同位置都需要藝術(shù)家——就像我們需要哲學(xué)家、歷史學(xué)家或電影研究愛好者一樣?；蚍催^來：想象一下只有科學(xué)家和科學(xué)思維統(tǒng)治這世界，結(jié)果會如何”，[6]藝術(shù)教育在當(dāng)今應(yīng)該是無條件普及的。從這個角度來看，我國視覺文化藝術(shù)教育發(fā)展仍然是滯后的，多數(shù)基礎(chǔ)教育學(xué)校沒有涉及這個內(nèi)容，還是以傳統(tǒng)的藝術(shù)技能訓(xùn)練和藝術(shù)鑒賞為主。此外多數(shù)師范院校藝術(shù)教育專業(yè)也沒有開設(shè)相關(guān)課程，在一定程度上也沒有認(rèn)識到視覺文化藝術(shù)教育的普及重要性。

視覺文化藝術(shù)教育保證了審美的多元性。傳統(tǒng)藝術(shù)中的好與壞、美與丑是有一部分相應(yīng)藝術(shù)門類里的頂級專業(yè)人士來界定的，標(biāo)準(zhǔn)的把握與指定也是他們的權(quán)力與職責(zé)。傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展總是有主流派別的，不在主流的藝術(shù)就有被邊緣化、被淹沒的危險，典型的如凡·高，即使他的聲名鵲起，也是主流人物的對他的重新發(fā)現(xiàn)與認(rèn)定?，F(xiàn)代社會的視覺文化沖擊了這一權(quán)力，大眾審美的多樣與自我的表達(dá)渠道多樣，自由，成了一個相對獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)。點(diǎn)擊率的高低，轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)、投票數(shù)的多少由大眾的力量決定，視覺影像的樣式變化也在加劇變快，流行與時尚伴隨大眾的喜好日異月殊，文化的多樣成為主流。

（二）視覺文化藝術(shù)教育的消極意義與應(yīng)對

首先，視覺文化藝術(shù)教育的范圍內(nèi)容過于寬泛，容易消解藝術(shù)教育的本身特點(diǎn)。我國有學(xué)者指出：“從美術(shù)學(xué)科角度來看，視覺文化藝術(shù)教育所界定的范疇過于寬泛，顯然是不能適應(yīng)我國美術(shù)教育的?！盵7]并且認(rèn)為大量增加“不具藝術(shù)特質(zhì)的流行藝術(shù)”反而會削弱藝術(shù)原有的認(rèn)知、審美功能。從消極的層面來看，容易造成“見”、“知”、“思”的不協(xié)調(diào)，大量無邏輯的影響致使淺層的感官化、庸俗化消解了傳統(tǒng)藝術(shù)背后價值、思想的凝聚和存在，為了追求與觀眾的互動甚至?xí)萑霅核椎墓秩?。比如大量網(wǎng)絡(luò)直播平臺和抖音的視頻內(nèi)容網(wǎng)站中片面追求新、怪、奇、俗，對人們尤其是青少年的審美價值影響無疑是偏向負(fù)面的。這是要從制度層面上認(rèn)真面對的。

其次，視覺文化藝術(shù)教育在構(gòu)建學(xué)生思辨能力的同時，有可能會影響到藝術(shù)教育中的審美純粹性。這里面包含兩個方面，內(nèi)容非藝術(shù)（審美）化及非藝術(shù)化解讀。其一，“技術(shù)圖像”非藝術(shù)（審美）化對藝術(shù)的解構(gòu)?！霸诠畔ＥD，藝術(shù)正是存在確立自身的方式……技術(shù)的邏輯取代了藝術(shù)的方式，當(dāng)藝術(shù)被技術(shù)化了，藝術(shù)也就‘非本真化’了”。[8]視覺文化離不開技術(shù)的支持，但是技術(shù)反過來控制藝術(shù)的時候，藝術(shù)也就不再是藝術(shù)了。與過去的“藝術(shù)圖像”不同，“技術(shù)圖像”的目的不是為了審美，非藝術(shù)化的內(nèi)容過多，；其二，非藝術(shù)化解讀：社會文化對藝術(shù)的解構(gòu)。視覺文化藝術(shù)教育更強(qiáng)調(diào)的是人在社會中的工具性屬性。人可以以藝術(shù)為認(rèn)知、思維、批判工具，來解決問題，促進(jìn)社會發(fā)展，但這種實用性又忽略了人作為人本身的對藝術(shù)美的需求。DBAE的代表人物艾斯納認(rèn)為視覺文化過于強(qiáng)調(diào)其社會學(xué)科性會導(dǎo)致藝術(shù)教育的消解和無邊際，破壞藝術(shù)教育的專業(yè)性，繼而導(dǎo)致人在藝術(shù)中的美感迷失。過強(qiáng)邏輯性和分析性使人機(jī)械，席勒倡導(dǎo)藝術(shù)使人完整，康德所說的審美的無目的和無功利性將被擠壓，其最終結(jié)果反而是人的成長失去自由。如果藝術(shù)教育片面強(qiáng)調(diào)視覺文化，會導(dǎo)致藝術(shù)的重功用、去審美。

相對于日常生活中，大量碎片化的視覺現(xiàn)象，優(yōu)秀的、經(jīng)典的“藝術(shù)圖像”注重形成一個完整的視覺體驗過程，一個飽滿的審美感受過程。因此，在定位上我們需要厘清：其一，作為核心素養(yǎng)的藝術(shù)教育和從素質(zhì)教育角度來看，是需要加入VCAE理念的，使視覺語言與文本語言一樣成為學(xué)生思考、辨別、批判的思維工具，使學(xué)生的認(rèn)知能力得以增強(qiáng)。其二，傳統(tǒng)藝術(shù)教育有不可替代的地方。譬如，我們不需要學(xué)生學(xué)會作詩詞曲賦，但這并不影響我們從美學(xué)角度的欣賞它，這種隔斷時代和空間的經(jīng)典藝術(shù)可以讓我們保持心靈對美的純粹的感受，激活精神的靈性，保持個體在科技面前的生命獨(dú)立性。在接納國際優(yōu)秀文化藝術(shù)的同時應(yīng)該堅守中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精華教育，即堅持多元化情境下的藝術(shù)教育本土化。中國傳統(tǒng)中的詩意文化能很好地彌補(bǔ)現(xiàn)今視覺文化不足之處。中國傳統(tǒng)的詩意文化追求人與社會、人與自然的和諧發(fā)展，追求心靈的自由，追求生命精神的超然（無功利性），是古人留給我們可以不斷挖掘的精神寶藏和藝術(shù)財富。相對于現(xiàn)代社會的物質(zhì)性、功利性而言，相對于現(xiàn)代影像的技術(shù)性，以及技術(shù)對人的牽控，這種在藝術(shù)和生活中對萬物的俯仰體察，感受入心，強(qiáng)調(diào)人與生活的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)對美的發(fā)現(xiàn)，不失是一種明智的生活方式，對塑造美好心靈、使人成為人有不可替代的重要價值。

隨著社會的發(fā)展變化，從傳統(tǒng)的藝術(shù)教育到視覺藝術(shù)疊加視覺文化的教育模式，從“技術(shù)圖像”到“藝術(shù)圖像”，兩者的結(jié)合將是藝術(shù)教育的大勢所趨。“藝術(shù)教育不只在于引導(dǎo)人們通過對美、對藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)造，來豐富人的感性，從而實現(xiàn)感性和理性的協(xié)調(diào)發(fā)展，它更為根本的使命在于幫助人們順利地走完每一次的經(jīng)驗歷程，讓他們的活動目的與手段完美結(jié)合，能夠以參與者的身份融入對象之中，進(jìn)行深入而持久的體驗和理解，從而獲得的完整的日常經(jīng)驗。當(dāng)這種經(jīng)驗不斷的清晰和豐盈時，日常經(jīng)驗就升華為審美經(jīng)驗?！盵9]在藝術(shù)教育的這部分內(nèi)容中，正確的方式應(yīng)該是尊重經(jīng)典但不必言必稱經(jīng)典，求新但不必咸與維新，藝術(shù)教育的內(nèi)容、目標(biāo)、模式需要包容和革新。但無論守護(hù)經(jīng)典還是順時求新，都應(yīng)該從人的成長出發(fā)，不忘人對藝術(shù)的需求，不忘藝術(shù)的本義與藝術(shù)存在的真諦。即為蔡元培先生的理想:“要以愛美的心,真正地完成人們的生活?！边@種“完成”包含的既包括藝術(shù)教育技術(shù)上的功能幫助、內(nèi)容上的豐潤滋養(yǎng)也包括精神上的引領(lǐng)陪伴。