嵩山地區(qū)在文明起源過程中的優(yōu)勢探索

□楊曉靜

嵩山地區(qū)位于華夏腹地，地理范圍包括以嵩山為中心的伊洛河、汝河、潁河、雙洎河和賈魯河流域。行政區(qū)域包括今天的鄭州、許昌西部和北部、平頂山西北地區(qū)、洛陽東部和西部一部分地區(qū)。嵩山地區(qū)地貌復(fù)雜多樣，除擁有高大的嵩山山體外，還有低山、丘陵、谷地、盆地、平原等地貌。此地區(qū)從舊石器時(shí)代開始一直是人類繁衍生息、創(chuàng)造文明的優(yōu)良地帶。優(yōu)越的自然地理環(huán)境、連續(xù)發(fā)展的文化序列、務(wù)實(shí)的文化氛圍是嵩山地區(qū)在中原文明起源過程中核心地位形成的重要原因。

一、嵩山地區(qū)優(yōu)越的自然地理環(huán)境

嵩山地區(qū)，無論是其規(guī)模、走勢、水網(wǎng)分布，還是其氣候、土壤、生物和位置，都為人類的生活和文明發(fā)展提供了良好的條件。

圖1 嵩山地區(qū)范圍和位置示意圖

從嵩山的規(guī)模來看，面積約4000平方公里，不大不小，非常適合早期人類居住。這是因?yàn)?，如果山體太大、崇山峻嶺，人類不易進(jìn)出，無法及時(shí)獲得水、土等資源；如果山體太小，獲得的資源就會很少，也不利于生存。所以，具備一定的山體規(guī)模，出產(chǎn)資源豐富，便于人類出入、長期居住和生活，這樣的地方才適合人類的需要，嵩山便是適合人類生存與長期發(fā)展的一座山脈。

從地理上來看，嵩山地區(qū)有著優(yōu)越的條件。嵩山山脈屬秦嶺山系東延的余脈，向東北、東南方向呈扇形展開，區(qū)內(nèi)地勢起伏較大，地貌復(fù)雜多樣，區(qū)內(nèi)海拔懸殊，最高峰達(dá)1500多米，而鄭州市以東最低海拔只有70多米，高差近1500米，形成以低山丘陵為主，以沖積扇平原為輔，并擁有深低山、淺低山、深中山和淺中山的地貌。嵩山北部為高山和丘陵。嵩山中部的少室山、太室山最高，海拔1500～1600米，屬深中山類型。嵩山西部連接偃師和鞏義，相對高差800米左右，屬淺中山類型[1]。而在這兩者之間，夾著一面積超過100平方公里的低丘陵地帶，海拔在300～400米，相對高度在50米之內(nèi)，其間有大金店、盧店和登封盆地分布。這樣嵩山就形成了有高山、低山、平地的布局。在這一布局內(nèi)有伊洛河、汝河、賈魯河、潁河等多條河流流過，為該區(qū)域提供了充足的水資源。在嵩山的河谷中間又沉積著肥沃的黃土層，為人類從事種植業(yè)和畜牧業(yè)提供了良好條件。嵩山山體又相對獨(dú)立，有豐富的石灰?guī)r，并形成熔巖洞穴，為舊石器時(shí)代人類的棲息提供了條件。

從氣候上講，中國全新世中期曾出現(xiàn)4次大的氣候變動：距今8500—7300年是不穩(wěn)定的暖濕氣候期；距今7300—6000年為穩(wěn)定的暖濕氣候期，是整個(gè)大暖期中最為暖濕的階段；距今5500—4500年為氣候冷干期；距今4500—3800年是氣候較為暖濕的階段[2]。嵩山地區(qū)居中的地理位置，使得其始終處于亞熱帶與北溫帶的交界地帶，不冷不熱；位于半濕潤半干旱地區(qū)，不干不濕；再加上嵩山地區(qū)低山、丘陵、谷地、盆地、平原等多元化地貌，使其抵抗自然災(zāi)害的能力較強(qiáng)。無論是降水增多的時(shí)候，還是極端干冷的時(shí)候，由于地貌類型多樣，都不會對這里造成毀滅性的打擊。而以山東為中心的黃河下游地區(qū)，以江漢平原為中心的長江中游地區(qū)，以太湖平原為中心的長江下游地區(qū)，以成都平原為中心的長江上游地區(qū)，以西遼河上游為中心的燕山南北地區(qū)，以河套平原為中心的內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，以甘、青交界為中心的黃河上游地區(qū)，在應(yīng)對氣候變化方面，則顯得比較敏感。例如，甘青、河套和燕遼等文化區(qū)位于干旱地區(qū)，在暖濕氣候期會發(fā)展迅速，在氣候干冷期則會發(fā)展十分緩慢，甚至?xí)霈F(xiàn)停滯。而黃河下游地區(qū)、長江流域處在濕潤地區(qū)，則會在暖濕氣候期發(fā)展緩慢，在氣候干冷期發(fā)展迅速。如在距今5500—4500年的干冷期，黃河下游地區(qū)的龍山文化、長江中游的石家河文化和長江下游的良渚文化發(fā)展十分迅速，而到了之后的氣候暖濕期，這些地區(qū)的文化便迅速走向衰落?？傊?，嵩山地區(qū)特有的地理位置和氣候條件，使其受氣候變化的影響不大，始終處在發(fā)展中，并最終成為華夏文明的誕生地。

此外，嵩山位居中國東西南北的交通要沖，便于文化聚集與輻射。正因?yàn)槿绱?，雖然在新石器文化較早的階段，中原周邊地區(qū)形成了很有特點(diǎn)的文化，如北方的興隆洼文化和南方的彭頭山文化，西邊甘青地區(qū)的大地灣文化和東邊沿海地區(qū)的后李文化，然而，它們終未形成影響較大的核心文化，主要原因在于它們不具備嵩山及其周圍地區(qū)的地貌、水、土、生(生物)、氣(氣候)與位(地理位置)俱宜的條件。也正因?yàn)獒陨降貐^(qū)擁有這些條件，這里的舊石器時(shí)代人類可以沿著它的河流走向四方。這里的新石器時(shí)代人類開墾土地、種植作物，創(chuàng)造了越來越富足的生活和優(yōu)勢文化，將嵩山的文化傳向周邊，并吸收周邊文化的先進(jìn)因素豐富自身，形成有自身特征的中原文化，并最終孕育出了中國古代文明。

二、與嵩山地區(qū)一脈相承的文化序列

嵩山地區(qū)的史前文化連續(xù)不斷、一脈相承。從舊石器時(shí)代開始，嵩山地區(qū)一直是人類居住和文化繁榮的地區(qū)。距今十多萬年的舊石器時(shí)代人類遺址——滎陽織機(jī)洞遺址，不僅出土有打制石器，而且發(fā)現(xiàn)了人類用火的遺跡[3]。許昌靈井舊石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)了距今10萬—8萬年的靈井人頭蓋骨化石，舊石器時(shí)代中、晚期，經(jīng)新石器時(shí)代，種類豐富且數(shù)量眾多的打制石器，制作工藝高超的大量骨器，為東亞古人類演化、中原地區(qū)文化序列演變，舊石器文化向新石器文化的過渡提供了重要材料[4]；在距今 5萬—3萬年的鄭州老奶奶廟遺址中，發(fā)現(xiàn)有多層疊壓、連續(xù)分布的古人類居住面遺跡，大批打制石器、動物骨骼碎片和用火痕跡，說明了此處應(yīng)為人類早期居住的聚落[5]；舊石器時(shí)代晚期、新石器時(shí)代早期的新密李家溝遺址發(fā)現(xiàn)了人類用火遺跡以及一批細(xì)石器和原始陶片，為中原地區(qū)人類起源與發(fā)展的歷史提供了不可或缺的實(shí)物資料[6]。

嵩山地區(qū)從新石器時(shí)代中期裴李崗文化開始真正顯示出人類居住地的優(yōu)勢。這一時(shí)期嵩山地區(qū)的遺址數(shù)量開始增多，共發(fā)現(xiàn)50多處裴李崗時(shí)期遺址，占全國裴李崗時(shí)期遺址的80%以上[7]。新鄭裴李崗遺址發(fā)現(xiàn)了極具特色的陶器和石磨盤、石磨棒等，同時(shí)發(fā)現(xiàn)有大量的動物骨骼等，是一個(gè)頗具規(guī)模的聚落遺址[8]。距今7000—5300年的仰韶時(shí)期，嵩山地區(qū)亦有不少重要發(fā)現(xiàn)。洛陽王灣[9]、鄭州大河村[10]、鄭州西山[11]等近200處遺址，展示出嵩山地區(qū)強(qiáng)大的文化潛力。王灣遺址仰韶、仰韶龍山過渡期、龍山一脈相承的文化遺存為研究中原地區(qū)新石器時(shí)代中、晚期文化發(fā)展與過渡提供了實(shí)物資料，在新石器時(shí)代考古學(xué)上占有重要地位；大河村遺址出土的“木骨整塑”四連間陶房是我國目前出土的同時(shí)期房屋中保存最好的一處，出土的彩陶雙聯(lián)壺被譽(yù)為最美麗的彩陶，彩陶中的太陽紋、日暈紋、星座紋等天文圖案是我國目前所知最早的天文學(xué)實(shí)物資料；鄭州西山城址，近圓形的平面形狀顯示出脫胎于環(huán)壕聚落的原始特征，小方塊板筑城墻又顯示出其筑墻技術(shù)的先進(jìn)。西山城址的出現(xiàn)“開啟了龍山時(shí)代板筑城墻聚落的先河，拉開了文明時(shí)代的序幕”。[12]

龍山時(shí)代嵩山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺址空前增多，尤其是幾個(gè)早期城市遺址的發(fā)現(xiàn)具有特別重要的意義。各城均建造有城垣和壕溝雙重防御圈。登封王城崗小城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有夯土基址、奠基坑、刻畫符號等重要文化遺存，同時(shí)在王城崗遺址還發(fā)現(xiàn)了最早的銅容器殘片，為研究中原地區(qū)文明因素的出現(xiàn)提供了重要材料；新密新砦城址發(fā)現(xiàn)了外壕、護(hù)城河、城墻、內(nèi)壕等多重防御體系和大型淺穴式露天建筑，軍事防御能力很強(qiáng)；新密古城寨發(fā)現(xiàn)有大型夯土建筑基址，是四合院式建筑雛形，其建筑形制和規(guī)模，具備了早期宮殿的基本特征[13]。另外，平頂山蒲城店、郾城郝家臺等具有軍事防御意義龍山時(shí)期城址的發(fā)現(xiàn)也進(jìn)一步表明嵩山地區(qū)作為中原文明起源的核心地區(qū)，具有深厚的文化內(nèi)涵。

嵩山地區(qū)新密新砦、鞏義花地嘴、鄭州牛砦、鄭州東趙遺址等新砦期遺存的發(fā)現(xiàn)為中原地區(qū)龍山文化向二里頭文化的過渡提供了重要材料，尤其是面積近百萬平方米的新密新砦城址的發(fā)現(xiàn)，以及城內(nèi)出土的制作精美的子母口甕、簋形豆、雙腹豆、豬首形蓋紐等陶器，玉鑿、紅銅容器等高規(guī)格遺物，與二里頭遺址出土的銅牌飾紋飾相類似的獸面紋、雕刻精細(xì)的夔龍紋等，均反映出這一遺址的都邑性質(zhì)。許多學(xué)者認(rèn)為新砦城址是夏代早期的都邑，若此種觀點(diǎn)無誤，就意味著我國最早的國家便在此形成。新砦期之后的二里頭文化就是在其基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展。偃師二里頭、鄭州大師姑、新鄭望京樓、鄭州東趙等二里頭文化重要遺址的發(fā)現(xiàn)，也證明了這一點(diǎn)。特別是二里頭遺址，面積達(dá)300萬平方米，發(fā)現(xiàn)有我國最早的主干道路網(wǎng)和車轍，最早的具有中軸線布局的“四合院”宮室群，大型圍垣式綠松石作坊區(qū)等重要遺跡，清理出大量青銅器、玉器、骨器等高規(guī)格遺物，非都邑莫屬。

由上述可知，嵩山地區(qū)從舊石器時(shí)代開始，一直到新砦期建立最早的國家，其間一直有人類在此生存發(fā)展，創(chuàng)造的文化延續(xù)不斷，一脈相承，是中原地區(qū)的文化核心，也是中國古代文明的核心發(fā)源地。

三、嵩山地區(qū)務(wù)實(shí)的文化氛圍

嵩山地區(qū)優(yōu)越的地理環(huán)境，豐富的自然資源，再加上先民非常勤勞，于是該地區(qū)先民過著相對富足的生活，但該地先民并未因此滿足于現(xiàn)狀，而是不斷發(fā)展生產(chǎn)，提高改造自然的能力。特別是到了龍山時(shí)期，該地區(qū)生產(chǎn)力水平有了很大提高，表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具方面，翻土工具有石鏟、骨鏟、木耜等，收割工具有石刀、石鐮、陶刀、蚌鐮等，種類多樣，特別是石鐮的普遍出現(xiàn)顯示出對作物莖稈利用的更加重視，白灰面窖穴的出現(xiàn)也顯示了該地區(qū)儲藏農(nóng)作物水平的提高。

雖然嵩山地區(qū)龍山時(shí)期生產(chǎn)力水平較高，物質(zhì)文化豐富，但先民的生活并不奢侈，根據(jù)體質(zhì)人類學(xué)研究，嵩山地區(qū)的先民齲齒較為普遍，顯示出以淀粉類食物為主的飲食特征。而脊柱骨質(zhì)增生類疾病的多見，尤其是腰椎唇樣增生較普遍，說明他們勞動負(fù)荷和勞動強(qiáng)度較大[14]。墓葬方面，如龍山時(shí)期有兒童甕棺葬和土坑葬兩類，除了兒童甕棺葬多用罐、鼎、盆作為葬具外，其他土坑葬均無葬具且墓穴均小而淺，大都無隨葬品，個(gè)別有隨葬品者也僅隨葬幾件陶器。與以上節(jié)儉情況截然不同的是，以嵩山地區(qū)為中心的中原地區(qū)在龍山晚期耗費(fèi)大量人力、物力改進(jìn)城垣建造技術(shù)，修建了數(shù)量眾多用以保衛(wèi)部族財(cái)產(chǎn)和人身安全的城邑，極大地促進(jìn)了社會的發(fā)展與進(jìn)步。由此表現(xiàn)出中原先民勤勞吃苦的精神，雖然他們創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，卻珍惜資源，將財(cái)富用于公共設(shè)施建設(shè)上。這種吃苦耐勞、節(jié)儉、務(wù)實(shí)、以大局為重的精神使得中國最早的文明在中原形成并持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而形成中華民族精神。

而與嵩山地區(qū)龍山文化大體同時(shí)的石家河和良渚文化的生活面貌則顯示出奢侈嚴(yán)重與巫術(shù)崇拜之風(fēng)。大量的人力、物力被投入到人死之后與宗教、祭祀有關(guān)的活動中，如肖家屋脊石家河文化的土坑墓大多有隨葬品，大型墓葬的隨葬品達(dá)一百余件，一般墓葬的隨葬品有二三十件，只有少數(shù)墓葬僅隨葬三四件或無隨葬品。肖家屋脊石家河文化的甕棺墓雖只有一部分出土有隨葬品，但隨葬品規(guī)格較高，除少量陶器、銅礦石和豬牙外，絕大多數(shù)為玉器，如W6為成人甕棺二次葬，僅隨葬的玉器就達(dá)56件之多[15]。隨葬品中的玉器多屬于裝飾品，制作十分精美。良渚文化在墓葬、宗教禮儀方面的奢侈則更為顯著。大多數(shù)墓地，特別是高等級墓地都建于人工堆筑的土壇上。這些土壇，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為也有祭壇的作用，如瑤山、匯觀山、福泉山等祭壇規(guī)模都十分龐大，且為人工堆筑而成。大墓都位于祭壇之上，墓葬中的隨葬品以玉禮器為主，數(shù)量多，品種齊全，制作精美。而石家河文化和良渚文化在保護(hù)氏族財(cái)產(chǎn)和人身安全的防御設(shè)施方面，則顯得十分吝嗇，城垣建造技術(shù)長時(shí)間停滯于簡單的堆筑就是顯著的表現(xiàn)。所以說，生產(chǎn)力發(fā)展水平甚高的長江中下游地區(qū)最終未能成為國家的誕生地，與其投入大量人力、物力建造這些不切合實(shí)際的祭壇與制作精美的玉禮器有著很大的關(guān)系。

總之，嵩山地區(qū)能夠成為文明起源和人類發(fā)展的核心地區(qū)，有著多方面的原因：一是嵩山“居天下之中”，有著優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件和良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。嵩山地區(qū)在氣候濕潤時(shí)期發(fā)展迅速，冷干時(shí)期發(fā)展緩慢。文明進(jìn)程中沒有大的中斷，嵩山地區(qū)一脈相承的文化序列就是很好的證明。優(yōu)越的自然地理環(huán)境使得嵩山地區(qū)原始農(nóng)業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展很大程度上促進(jìn)了文明的發(fā)展，農(nóng)業(yè)的發(fā)展為其他產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，保障人類生存和發(fā)展，創(chuàng)造剩余價(jià)值，促使階級分化，加速文明化進(jìn)程。居中的地理位置及保持開放的姿態(tài)，使得中原先民可以兼收并蓄各地文化先進(jìn)因素，使文化和社會得到迅速發(fā)展。二是有深厚的文化基礎(chǔ)。嵩山地區(qū)文化一脈相承、內(nèi)涵豐富，植根于原始人類創(chuàng)造的文明中，經(jīng)過漫長時(shí)間的積累，在龍山時(shí)期呈現(xiàn)其強(qiáng)大的文化實(shí)力，成為整個(gè)中華文明的中心。三是嵩山地區(qū)先民勤勞、務(wù)實(shí)，以大局為重，這使得龍山時(shí)期積累的社會財(cái)富沒有被過度消費(fèi)，而是用于保衛(wèi)部族聚落的安全、增強(qiáng)自身實(shí)力與文化發(fā)展中。在城墻建造技術(shù)上不斷創(chuàng)新，提高城邑的防御能力；在文化方面，創(chuàng)造出具有文字初期形態(tài)的刻畫符號；在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具方面不斷改進(jìn)與創(chuàng)新，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。