黨的十九大報(bào)告明確指出:“經(jīng)過長(zhǎng)期努力,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?!痹谛聲r(shí)代的歷史語境下,中國(guó)新詩將迎來怎樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)?面向“新時(shí)代”的當(dāng)代新詩會(huì)有怎樣的作為呢?我認(rèn)為,對(duì)這些問題作出深入的思考和理性的前瞻,無疑是有助于中國(guó)新詩在新的歷史時(shí)期繼往開來、穩(wěn)步向前的。
世界文學(xué)格局中的當(dāng)代中國(guó)新詩
自90年代以來至今,隨著中國(guó)的國(guó)際影響力的不斷增強(qiáng),當(dāng)代詩人在國(guó)際上的認(rèn)可度也越來越高,許多詩人的詩集不斷被翻譯介紹到海外,產(chǎn)生了世界性的影響和好評(píng)。不少詩人多次受邀參加海外知名的國(guó)際詩歌節(jié),許多國(guó)際性大獎(jiǎng)也紛紛被中國(guó)當(dāng)代詩人斬獲。西川、吉狄馬加、黃禮孩等詩人曾應(yīng)邀參加過多次國(guó)際詩歌節(jié),他們的作品被翻譯成多國(guó)語言在海內(nèi)外廣泛傳播,并多次獲得國(guó)際性大獎(jiǎng)。與此同時(shí),海外學(xué)者對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩人的關(guān)注和研究也越來越多,例如在闡釋王家新詩歌的學(xué)者中,就不乏美國(guó)的羅伯特·哈斯、喬治·歐康奈爾、江克平、德國(guó)的顧彬、弗蘭克·克勞斯哈爾、法國(guó)的艾里克·列斐伏爾等西方知名學(xué)者[1]。
隨著世界文壇對(duì)當(dāng)代中國(guó)新詩的逐步認(rèn)可和廣泛接納,中外詩人之間開展平等對(duì)話、廣泛交流的機(jī)會(huì)也變得頻繁起來。筆者從“詩生活”網(wǎng)站中就了解到,在2017年9月到10月的短短兩個(gè)月內(nèi),國(guó)內(nèi)就舉辦了三次大型的國(guó)際詩歌節(jié)(分別是9月13日首屆成都國(guó)際詩歌周、10月7日第二屆上海國(guó)際詩歌節(jié)、10月10日西昌邛?!敖z綢之路”國(guó)際詩歌周)。中國(guó)當(dāng)代詩人而今已經(jīng)成為世界詩歌發(fā)展的參與者與推助者,中外詩人的交流與對(duì)話已經(jīng)變得常態(tài)化了。這種常態(tài)化,從某種程度上有力印證了中國(guó)當(dāng)代新詩在世界文學(xué)舞臺(tái)上舉足輕重的歷史地位。
可以預(yù)見,已經(jīng)納入世界詩歌版圖的當(dāng)代中國(guó)新詩,在新的歷史時(shí)代還將大有作為。在新時(shí)代里,中國(guó)新詩也將實(shí)現(xiàn)從“富起來”邁向“強(qiáng)起來”的美學(xué)目標(biāo),新時(shí)代中國(guó)新詩的海外翻譯與異域傳播將更為深廣,中外詩歌的交流與對(duì)話將更為頻繁,中國(guó)國(guó)際地位和世界影響力也將更為顯赫。
新時(shí)代詩歌與中華美學(xué)傳承
當(dāng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的步伐從新時(shí)期跨入新時(shí)代的時(shí)候,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也自然地由“新時(shí)期文學(xué)”邁入了“新時(shí)代文學(xué)”,與此相應(yīng),“新時(shí)期詩歌”也順理成章地向著“新時(shí)代詩歌”邁進(jìn)。
學(xué)者劉建軍認(rèn)為,“新時(shí)期”的開啟帶有特定歷史條件下的被迫性,而“新時(shí)代”的開啟則是我國(guó)事業(yè)順利發(fā)展的自然結(jié)果。依此類推,“新時(shí)代詩歌”也正是成長(zhǎng)和成熟了的“新時(shí)期詩歌”,它既具有新時(shí)期詩歌的美學(xué)優(yōu)長(zhǎng),還將在文學(xué)表達(dá)的深度、廣度和寬度上遠(yuǎn)超越于后者。而且,隨著國(guó)力的不斷強(qiáng)盛和文化自信心的復(fù)歸,對(duì)于古典文學(xué)與文化傳統(tǒng)的歷史認(rèn)同與有效傳承,也必將成為中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)??梢哉f,讓中華美學(xué)精神參與新詩的藝術(shù)建構(gòu),這是新時(shí)代詩歌走向豐富和完善的重要策略。
“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“中華美學(xué)精神”是習(xí)近平同志在文藝座談會(huì)上的講話中著重強(qiáng)調(diào)的思想內(nèi)容,他指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,也是我們?cè)谑澜缥膶W(xué)激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓情于理,講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制,講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn),強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),傳承中華文化基因,展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”習(xí)近平同志這段講話中所指出的三個(gè)“講求”,既是對(duì)中華美學(xué)精神的精準(zhǔn)概括,也是對(duì)當(dāng)代新詩創(chuàng)作如何有效繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華美學(xué)精神所指明的正確方向。
講求托物言志、寓情于理,這是文藝創(chuàng)作在審美運(yùn)思上體現(xiàn)出的獨(dú)特方式。在學(xué)者張晶看來,“從中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的普遍情況而言,寫物、抒情、言志和寓理是一體化的,而非彼此剝離互相分離?!边@不僅表現(xiàn)在“中國(guó)的美學(xué)以比興方式為代表的審美運(yùn)思,都是托物抒情或托物言志的”,而且也體現(xiàn)為“中國(guó)美學(xué)思想在藝術(shù)創(chuàng)作中并不排斥理性的感悟,但反對(duì)空言‘性理?!盵2]也就是說,中國(guó)文學(xué)的審美表達(dá)首先是托物言志,其次也追求情與理的合一。
其實(shí),托物言志、寓情于理這種古典的審美運(yùn)思方式,在新詩表達(dá)中也較為普遍。詩人艾青曾指出:“詩人一面形象地理解世界,一面又借助于形象向人解說世界;詩人理解世界的深度,就表現(xiàn)在他所創(chuàng)造的形象的明確度上?!盵3]這里所說的“借助于形象向人解說世界”,與古典美學(xué)中的“托物言志”是較為接近的。艾青還強(qiáng)調(diào),詩人抒情時(shí)要懂得使用理性,要“用明確的理性去防止詩陷入純感情的稚氣里?!盵4]也就是說,寓情于理才能表達(dá)出更為豐富和細(xì)膩的情感來。在詩歌創(chuàng)作中,詩人抒情與所托之物多數(shù)情況下就是詩歌所選擇的意象。艾青《我愛這土地》、穆旦的《春》等詩中的意象都是精彩而生動(dòng)的,富有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力,也在一定程度上暗合了“托物言志、寓情于理”的傳統(tǒng)美學(xué)思想。
不過,與古典詩歌中的美學(xué)意象具有高度的公共化和集體性不同,中國(guó)新詩的意象更多地體現(xiàn)為個(gè)人性和私人化,這一方面折射出詩人個(gè)體創(chuàng)作的差異性和開放性,另一方面也造成了讀者閱讀和接受上的障礙,讀者往往抱怨新詩“晦澀”“艱深”“無法卒讀”,這在很大程度上是與新詩意象凸顯個(gè)人化的特性相關(guān)聯(lián)的。在新時(shí)代里,中國(guó)新詩在有力繼承托物言志、寓情于理的同時(shí),既要考慮讀者的接受,在意象的公共性和私人性之間尋找更恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn),又要加強(qiáng)詩歌教育與宣傳,不斷培養(yǎng)和提升讀者鑒賞新詩的能力。
講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制,這是文藝創(chuàng)作在審美表現(xiàn)上所具有的獨(dú)特方式。在古代文論中,有關(guān)文學(xué)(主要指詩歌)創(chuàng)作必須追求含蓄蘊(yùn)藉、言簡(jiǎn)意賅的論述極為繁盛,比如,劉勰、歐陽修、嚴(yán)羽等都曾論及過對(duì)凝練的追求。百年新詩史上也不乏含蓄蘊(yùn)藉、言簡(jiǎn)意賅之作,如卞之琳《斷章》、穆旦《春》、鄭敏《金黃的稻束》、余光中《鄉(xiāng)愁》、洛夫《邊界望鄉(xiāng)》、痖弦《秋歌——給暖暖》、舒婷《雙桅船》、顧城《一代人》等,都是體現(xiàn)著“含蓄蘊(yùn)藉”的古典詩學(xué)特征的新詩名篇。
相比古典詩歌,新詩在語言的錘煉和詞語意義的容量上,還存在很大的不足,常常顯得拖沓和瑣碎,總是不夠含蓄和凝練,這成為了很多新詩作品的通病。上世紀(jì)末期,鄭敏曾在一篇文章中很不客氣地批評(píng)道,“今天的詩語大量的散文化,遠(yuǎn)離漢詩詩語的凝練、內(nèi)聚合表達(dá)強(qiáng)度。詩愈寫愈長(zhǎng),愈寫愈散,愈寫愈忘記漢語詩語對(duì)詩人的約束要求。”[5]鄭敏所指出的新詩語言表達(dá)的散文化明顯、缺乏凝練與內(nèi)聚力等毛病,不只是九十年代普遍存在,到了21世紀(jì)初,隨著網(wǎng)絡(luò)等新媒體的出現(xiàn),這一毛病變得愈發(fā)嚴(yán)重,以至于口水化寫作的詩歌文本遍地都是,從而給新詩的大眾形象帶來了較大的負(fù)面影響。如果說言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制是文學(xué)體現(xiàn)出較高藝術(shù)水準(zhǔn)的美學(xué)尺度和創(chuàng)作原則的話,那么,到了更加重視自身發(fā)展規(guī)律的文學(xué)新時(shí)代,中國(guó)新詩必將在回眸反思百年歷史發(fā)展的軌跡、總結(jié)其中的成敗得失的基礎(chǔ)上,努力做到以言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制的含蓄美學(xué)來約束自我,從而創(chuàng)造出更有思想價(jià)值和藝術(shù)品位的詩歌作品。
形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn),這是文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到高妙藝術(shù)境界的精準(zhǔn)概括?!靶紊窦?zhèn)涫侵袊?guó)的文學(xué)家藝術(shù)家對(duì)作品的至高期許,也是鑒賞家或讀者(觀眾)衡量作品的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值的通行標(biāo)準(zhǔn)。[6]而作為重要的詩學(xué)范疇,“意境”在我國(guó)古典文學(xué)中所占有的獨(dú)特地位是不言而喻的。意境深遠(yuǎn)是對(duì)一部文學(xué)作品達(dá)到較高藝術(shù)境界的最充分肯定,講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)因此構(gòu)成了一個(gè)作家從事文學(xué)創(chuàng)作的最高美學(xué)追求。百年中國(guó)新詩盡管取得了不俗的創(chuàng)作成就,但離“形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)”的藝術(shù)化境還有很大的距離。新時(shí)代詩歌必將會(huì)以此為美學(xué)目標(biāo),為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)奉獻(xiàn)出思想性和藝術(shù)性俱佳的精神產(chǎn)品。
新時(shí)代詩歌的審美表征
較之新時(shí)期詩歌,新時(shí)代詩歌將具有更為完備的豐富性和多樣性,體現(xiàn)出前所未有的藝術(shù)寬廣度和思想深刻性。我們可以從國(guó)際視野、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、人類意識(shí)等幾方面加以闡明。
新時(shí)代詩歌的國(guó)際視野,是指這一歷史階段的中國(guó)新詩將以前所未有的開放姿態(tài)和寬廣胸懷,來接納世界各國(guó)的文學(xué)風(fēng)潮,及時(shí)吸收和借鑒國(guó)外優(yōu)秀的文學(xué)觀念和創(chuàng)作技法,并密切關(guān)注全世界的共同人文話題,積極參與世界文學(xué)的歷史建構(gòu),讓中國(guó)新詩真正實(shí)現(xiàn)走向世界的文學(xué)大業(yè)。從1990年代到新世紀(jì)初,由于受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊,中國(guó)新詩一度走向社會(huì)邊緣,此種情況下,書寫小情緒、小感受的詩歌作品鋪天蓋地,當(dāng)代詩歌似乎成了只是接收碎屑感念與零星意緒的容留場(chǎng),與歷史時(shí)代形成強(qiáng)烈呼應(yīng)的大詩則少之又少。有評(píng)論家曾尖銳地批評(píng)過這種現(xiàn)象:“絕大多數(shù)詩人都開始了書寫一種短暫的感受、一種自我的情緒——像一個(gè)小小的容器,像整日生活在高層樓房中足不出戶、對(duì)很多事情都提不起興趣的一群人,沒有熱情、激動(dòng)與感動(dòng),這種寫作似乎注定無法進(jìn)行大面積的鋪陳,因?yàn)樗枷?、意識(shí)以及情緒僅僅是輕微的浮動(dòng),所以,詩歌本身也只能做到戛然而止。在這種流行的創(chuàng)作形式中,不能說沒有生活,只能說寫作者本人將生活本身進(jìn)行了窄化的理解。小格局、小規(guī)模,進(jìn)而在模式化的敘述中千篇一律,‘小情緒的簡(jiǎn)約與泛化堪稱當(dāng)前詩歌基本面貌。”[7]到了新時(shí)代,具有國(guó)際視野的當(dāng)代詩歌,必將走出這種迷戀小情緒的寫作誤區(qū),向著更大氣、更開闊的審美地帶昂首挺進(jìn)。
“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”是新世紀(jì)以來學(xué)界使用頻繁很高的一個(gè)詩學(xué)術(shù)語,孟繁華、張清華、賀紹俊、洪治綱等文藝評(píng)論家都曾論及此概念,比較而言,下述闡釋顯得更為綜合和全面:“在內(nèi)涵上,‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)指中華民族所獨(dú)有的文明成果和社會(huì)存在,是一種特殊的精神財(cái)富。主要是指,在中國(guó)語境下主體的認(rèn)知實(shí)踐和具體的社會(huì)存在形態(tài),但也不排除改造中國(guó)文化傳統(tǒng)而出現(xiàn)的新元素。在外延上,‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)既指生活經(jīng)驗(yàn),也指文學(xué)經(jīng)驗(yàn);既指當(dāng)下經(jīng)驗(yàn),也指歷史經(jīng)驗(yàn);既強(qiáng)調(diào)整體性經(jīng)驗(yàn),又注意個(gè)體經(jīng)驗(yàn)?!盵8]也就是說,當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的所謂“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,必定體現(xiàn)為“三結(jié)合”:生活經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合,當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)與歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合,整體性經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”是“中國(guó)”的經(jīng)驗(yàn),它帶有鮮明的民族特色;“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”同時(shí)也是當(dāng)下中國(guó)人的生存經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、心靈經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一,它帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性特征。具體到新時(shí)代詩歌,其中所凸顯的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,既是詩人感受新時(shí)代的歷史脈搏和社會(huì)風(fēng)潮的藝術(shù)彰顯,同時(shí)又是新詩對(duì)百年新詩美學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。換句話說,真實(shí)深刻地呈現(xiàn)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的新時(shí)代詩歌,既要用詩歌的形式細(xì)膩生動(dòng)地反映新起點(diǎn)、新征程中的現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的最新動(dòng)態(tài),又要以百年新詩藝術(shù)探索中所積淀的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為美學(xué)資源,將生活與文學(xué)兩者有機(jī)地結(jié)合在一起,使之成為新的歷史語境下中國(guó)社會(huì)生動(dòng)的歷史畫卷與中國(guó)新詩成熟的藝術(shù)美學(xué)相互擁合而生成的精神產(chǎn)品。
近些年來,新詩正在逐步走出展現(xiàn)小情緒、小格局的狹小天地,體現(xiàn)世界視野、人類意識(shí)與生命關(guān)懷的詩作也在不斷增多,這是一種令人可喜的創(chuàng)作跡象。2014年第5期《人民文學(xué)》推出的吉狄馬加的抒情長(zhǎng)詩《我,雪豹……》,將思維視野放置在對(duì)人類生態(tài)環(huán)境和生命存在本身的關(guān)注上,成為一首富有精神重量和思想震撼力的優(yōu)異之作。該詩以大量飽含深情的筆墨,描繪了雪豹這種珍稀瀕危動(dòng)物獨(dú)特的生命境遇和令人擔(dān)憂的生存現(xiàn)狀,抒寫出保護(hù)生態(tài)、守護(hù)心靈、崇尚理想、敬畏生命的人文旨趣,它顯示出當(dāng)代詩人的大視野、大抱負(fù),寫出了當(dāng)代詩歌的大境界、大情懷,它是一首不容忽視的極有重量的詩[9]。另外,歐陽江河的《泰姬陵之淚》、藍(lán)藍(lán)的《哥特蘭島的黃昏》、梁平的《琥珀色的波蘭》等詩歌,在異域題材中勘探詩意的礦藏,體現(xiàn)出了本民族與他民族、歷史與現(xiàn)實(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等方面的多重對(duì)話,具有深遠(yuǎn)的文化意義和詩學(xué)價(jià)值。近幾年出現(xiàn)的一些詩集,如雷平陽《基諾山》、李少君《自然集》、胡弦《沙漏》、張執(zhí)浩《歡迎你到巖子河》、陳先發(fā)《裂隙與巨眼》、朵漁《最后的黑暗》等等,都是立足于高遠(yuǎn)的詩歌志向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)和歷史的深層次開掘,體現(xiàn)出博大的生命關(guān)懷和悠遠(yuǎn)的歷史反思。可以預(yù)見,隨著新時(shí)代的到來,體現(xiàn)深幽的人類意識(shí)和博大的生命關(guān)懷的詩歌,必將成為文學(xué)的主潮,從而帶給人們強(qiáng)烈的心靈震撼與持續(xù)的精神鼓舞。
參考文獻(xiàn)
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[8] 李志孝:《新世紀(jì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的表達(dá)與新文學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)下闡釋》,《當(dāng)代文壇》2017年第1期。
[9] 張德明:《一代人的詩歌宿命》,《創(chuàng)作與評(píng)論》(下半月刊)2015年第20期。