與時(shí)間對(duì)話

蔣德均

一

中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)是受西方現(xiàn)代文學(xué)思潮的影響而在新文學(xué)土壤里誕生并發(fā)展起來(lái)的新生文體。然而，從它誕生之日起，關(guān)于散文詩(shī)的身份與面目始終是模糊不清的。何謂散文詩(shī)？散文詩(shī)何所屬？又何所為？其文體特征何在？這些疑問(wèn)直接引發(fā)了對(duì)散文詩(shī)文體界定的追問(wèn)與文類(lèi)歸屬的焦慮，不斷地給散文詩(shī)創(chuàng)作和評(píng)論帶來(lái)困擾。對(duì)此，創(chuàng)作界與理論界皆仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。大體而言，有“取消論”，比如著名詩(shī)人紀(jì)弦、余光中等就持此觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)取消散文詩(shī)一說(shuō)；有“懸置論”，比如著名詩(shī)人曾凡發(fā)等就持此觀點(diǎn)，認(rèn)為不必糾纏于文體分類(lèi)的理論問(wèn)題；有“返古論”，比如學(xué)術(shù)大師王國(guó)維、朱光潛等就認(rèn)為，散文詩(shī)古已有之，無(wú)需爭(zhēng)論。筆者認(rèn)為，散文詩(shī)作為一種文體類(lèi)型，事實(shí)上，它一直以自己的方式存在并發(fā)展著。尤其到了現(xiàn)代，涌現(xiàn)了以魯迅為代表的散文詩(shī)大家。

我比較贊同著名散文詩(shī)作家靈焚“大詩(shī)歌”的提法。他認(rèn)為，散文詩(shī)也是現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的一個(gè)組成部分，從文學(xué)體裁大類(lèi)來(lái)說(shuō)有小說(shuō)、詩(shī)歌、散文和劇本。就如散文中包括了雜文、隨筆等，小說(shuō)包括傳奇故事、人物傳記等，劇本包括相聲、小品一樣，現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌也應(yīng)包括自由體新詩(shī)、散文詩(shī)和新格律詩(shī)等，這些詩(shī)歌文本都屬于廣義的詩(shī)歌文體范疇，讓散文詩(shī)與自由體詩(shī)、新格律詩(shī)平等地存在于文學(xué)大家庭中。所以，在筆者看來(lái)，散文詩(shī)作為詩(shī)歌的一脈是不可否定也無(wú)法否定的。散文詩(shī)寫(xiě)作對(duì)寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)要求是極高的。因此，甚至有人說(shuō)，最上乘的詩(shī)歌才是散文詩(shī)。它要求作者將詩(shī)人的敏感多情與哲學(xué)家的睿智哲思融合起來(lái)。著名新詩(shī)評(píng)論家王光明認(rèn)為：“散文詩(shī)是一種獨(dú)立的文學(xué)形式，有自己的性質(zhì)和特點(diǎn)。散文詩(shī)是有機(jī)化合了詩(shī)的表現(xiàn)要素和散文描寫(xiě)要素的某些方面，使之生存在一個(gè)新的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的一種抒情文學(xué)形式。從本性上看，它屬于詩(shī)，有詩(shī)的情感和想象；但在內(nèi)容上，它保留了詩(shī)所不具備的有詩(shī)意的散文性細(xì)節(jié)。從形式上看，它有散文的外觀，不像詩(shī)歌那樣分行和押韻。但又不像散文那樣以真實(shí)的材料作為描寫(xiě)的基礎(chǔ)，用加添的細(xì)節(jié)，離開(kāi)題旨的閑筆，讓日常生活顯出生動(dòng)的情趣。散文詩(shī)通過(guò)削弱詩(shī)的夸飾性，顯示自己的‘裸體美；通過(guò)細(xì)節(jié)描述與主體意緒的象征兩者平衡發(fā)展的追求，完成‘小與‘大、有限與無(wú)限、具體與普遍的統(tǒng)一?！保ㄍ豕饷鳌渡⑽脑?shī)：<野草>傳統(tǒng)的中斷——簡(jiǎn)論中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代散文詩(shī)》，《靈魂的探險(xiǎn)》第235—236頁(yè)，福州，海峽文藝出版社，1991。）

二

詩(shī)歌最具魅力的地方恐怕在于詩(shī)歌中景物情理的交融而形成的藝術(shù)境界。于是，借景抒情、借物寓意已然成為了中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)手法之一。優(yōu)秀的詩(shī)人，總能通過(guò)三言?xún)烧Z(yǔ)精妙地構(gòu)造一幅意境幽遠(yuǎn)寓意豐厚的圖畫(huà)。可是，詩(shī)人該選擇什么樣的景物作為自己抒發(fā)情感的依托或載體呢？這個(gè)倒真是值得考慮和深究了。有人選擇氣勢(shì)恢闊的宏大場(chǎng)面，比如唐代詩(shī)人李白、現(xiàn)代詩(shī)人郭沫若。有人喜歡幽暗朦朧的微觀細(xì)小的場(chǎng)景，比如唐代王維、現(xiàn)代的冰心。而伍榮祥的詩(shī)歌更多是從生活的瑣碎和細(xì)節(jié)出發(fā)，將之作為詩(shī)情畫(huà)意的描繪與寄情寓意的抒寫(xiě)對(duì)象。由于選擇抒寫(xiě)對(duì)象的不同，作家的審美追求的不同，創(chuàng)作的詩(shī)歌給人的閱讀感受也就不一樣，伍榮祥的詩(shī)歌，雖然多數(shù)是寫(xiě)小場(chǎng)面、小場(chǎng)景、小事物、小細(xì)節(jié)、小感觸，但是細(xì)細(xì)讀來(lái)，總能在其詩(shī)歌里體會(huì)到一種時(shí)間的流逝、生命的回聲與存在。盡管他所選的萬(wàn)千景物，多姿多彩，也不過(guò)是為了和看不見(jiàn)、摸不著的時(shí)間進(jìn)行對(duì)話的介質(zhì)而已。正如《仲夏獨(dú)語(yǔ)》所寫(xiě)到的那樣：“狗吠，水淌/一陣聲音驀然從心底飛越而過(guò)，愈飛愈遠(yuǎn)，耳邊轟鳴一片。/冥冥之音/淺淺之水……幸福竟然在無(wú)奈中跌倒，揮手無(wú)緣，纖弱之臂永遠(yuǎn)，揚(yáng)不起云朵的風(fēng)姿/水淌，狗吠。/立秋之后，也許夜里的眼睛終將填寫(xiě)漆黑的文字?！睂?duì)于時(shí)間，我們總有說(shuō)不完的感慨，我曾有詩(shī)云：“時(shí)間/唯一永不退位的君王！”可是每一個(gè)時(shí)節(jié)之后，萬(wàn)物的輪回終會(huì)讓我們?cè)倥c某個(gè)夏天相遇，我們無(wú)力改變天道，那就用詩(shī)歌記錄下生命在時(shí)間流逝中的種種感受并聊以慰藉吧。這就是詩(shī)人的價(jià)值，這也是文字的魅力！前者值得尊敬，后者應(yīng)該敬畏。

與時(shí)間對(duì)話，這種對(duì)生命存在形態(tài)的強(qiáng)烈而精微的感受在《踽踽之跡》中體現(xiàn)得尤為充分。比如《越冬》（外四首）、《走近中年》（外三首）、《仲夏獨(dú)語(yǔ)》（四章）、《踽踽之跡》（七章）、《入秋殘夢(mèng)》（五章）等。詩(shī)人常用文字作為樞紐，無(wú)論是虛無(wú)還是真實(shí)，與時(shí)間的交流都不是問(wèn)題。關(guān)鍵是看自己是以何種方式打通此間的“任督二脈”。伍榮祥先生是通過(guò)自我傳播與自我呈現(xiàn)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在他的內(nèi)心深處，還住著另外一個(gè)自我或者說(shuō)詩(shī)人伍榮祥先生的自我是覺(jué)醒的、活著的，于是，現(xiàn)實(shí)中的我與詩(shī)歌中的我可以進(jìn)行自由自在、無(wú)拘無(wú)束的交流與溝通。這種交流，是一種詩(shī)意的交流，是一種心靈與萬(wàn)物的溝通，伍榮祥把自己眼睛所看到的世界，傳遞給內(nèi)心，內(nèi)心的那個(gè)“我”將之加以審美關(guān)照和加工后再傳遞給大腦，然后呈現(xiàn)出來(lái)。于是，一篇又一篇的詩(shī)歌就這么誕生了。這種吸收與傳遞，在傳播學(xué)里面就叫做自我傳播，個(gè)體內(nèi)部進(jìn)行的活動(dòng)，不需要語(yǔ)言，只是在心理和生理上進(jìn)行的反映或調(diào)適，但是伍榮祥的這個(gè)自我詩(shī)意的傳播活動(dòng)，卻比普通的大腦傳遞信息給肢體更加不可思議，多少有些神秘。這里面，詩(shī)歌是一種橋梁，承載了他的無(wú)奈與希冀、他的喜怒哀樂(lè)、他的悲歡離合、他的愛(ài)恨情仇以及他對(duì)世間萬(wàn)物的所思所想所感所悟，并且把這些情感淋漓盡致地借助文字展現(xiàn)了出來(lái)。所以，即使是一扇門(mén)，他也能說(shuō)出別具一格的不同味道來(lái)：“門(mén)是私家向外人虛設(shè)的一道屏障/輕輕叩門(mén)是一種禮節(jié)。無(wú)論是竹質(zhì)的門(mén)、木質(zhì)的門(mén)乃至金屬的門(mén)都是安全與自尊的象征/門(mén)作為屏障，一開(kāi)一合權(quán)在私家主人的手臂伸縮之間。因此，切勿擅自破入他人之門(mén)/無(wú)視門(mén)的存在，也無(wú)視自己的存在?！保ā墩f(shuō)門(mén)》（外一章））時(shí)間就在這樣無(wú)休止的傳播活動(dòng)中慢慢消逝，也不知它到底跑到哪兒去了？在墻邊，在窗外，在風(fēng)雨交加的夜晚，在無(wú)數(shù)個(gè)輪回的春夏秋冬里，在一次又一次的交流與阻隔中，走向了遠(yuǎn)方。——遠(yuǎn)方又在哪兒呢！于是，伍榮祥先生給我們留下了《古路》《院中看云》《深居》《檐下疏影》《檐下之音》《秋景及其他》《與秋風(fēng)》《空位》《臨窗碎語(yǔ)》……然而抓不住的流年，握不住的時(shí)光，沒(méi)有人能阻擋得了時(shí)光的腳步。于是，作者在更加深入的對(duì)話后，反而變得越發(fā)的無(wú)奈與惆悵起來(lái)。在《三月的這個(gè)夜晚》里，他說(shuō)：“一晃十年，今年的三月好冷/佇立院內(nèi)，誰(shuí)還記得那一陣長(zhǎng)久的緘默/噢，分手就分手吧/可是，轉(zhuǎn)眼已經(jīng)十年了?！痹凇鹅o宅》中他感嘆道：“時(shí)光真的在弄痛自己/或許，今夜適宜遺忘，適宜目睹與淡然之后重新轉(zhuǎn)身”。

人生僅有無(wú)奈就夠了嗎？與時(shí)間對(duì)話的本領(lǐng)令多少人向往！有哲人云：人，詩(shī)意地棲居于大地上。在物欲泛濫、技術(shù)之上的時(shí)代，物質(zhì)與詩(shī)意的矛盾在不斷加劇，欲把生活過(guò)成一首詩(shī)，又有多少人能夠真的踐行或者做到呢？但伍先生做到了，他有過(guò)困惑，有過(guò)倦怠，有過(guò)煩悶，有過(guò)疼痛，可每一次經(jīng)歷都是一次感情與思想的升華?！跋嘁琅c抱團(tuán)，一起困頓，一起憤然，一起落淚和一起期盼。而頭頂?shù)脑贫湟呀?jīng)終止慰藉。/徘徊于這塊土地，自己踩著自己的影子。/……主在何處，該向誰(shuí)詰問(wèn)與呼號(hào)？/只能相依抱團(tuán)，然后等待，等待，再等待?！保ā段迮D》）所以，讀伍榮祥的作品總會(huì)有一種安靜感，一種澡雪精神的清新感，一種小憩后的奮起感，所傳遞的是滿滿的催人前行的正能量。

古往今來(lái)，有多少人抒發(fā)著對(duì)時(shí)光流逝的感慨，卻很少有人在感慨之后還能勇于揚(yáng)帆或以某種方式表達(dá)生命堅(jiān)韌抗?fàn)幚^而進(jìn)入某種特定的狀態(tài)。而伍榮祥先生，總會(huì)在詩(shī)歌的最后思緒陡轉(zhuǎn)，讓時(shí)光在他的筆下，變得從容淡定而意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，生命的價(jià)值得以打開(kāi)另一片天地，生活的本相得以還原或呈現(xiàn)。正如《心鳥(niǎo)之羽》中所言：即使“不能飛翔的日子，唯有以心獨(dú)步。從此，將飄逝之羽為云，用腳趾苦行于靈魂之涯，以無(wú)限的想象瞻望內(nèi)心的另一種彩虹/房頂有霍霍的疾風(fēng)響動(dòng)。/不，或許是初春灑落的雨聲？翅羽折了，心鳥(niǎo)未死?！痹凇懂?huà)外微語(yǔ)·之上》還最后說(shuō)：“不再追問(wèn)，吹走的風(fēng)依然要吹來(lái)”。

“生年不滿百，常懷千歲憂?！薄半x離原上草，一歲一枯榮。”我們?cè)跁r(shí)間的年輪中行走，卻追不上時(shí)光的步伐，但總要留下些什么。若有詩(shī)歌，也許，就能化為不朽吧。這樣的人生，值得！