永興小學(xué)“大德育”視野下的語文學(xué)科“鼓”詩文化特色活動課程研究

吳銳純 張洪英 李潤玲

摘 要：“立德樹人”是教育的根本任務(wù)，也是我國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，另外，我國傳統(tǒng)詩詞文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，而語文學(xué)科詩歌教學(xué)也蘊(yùn)含著不可忽視的德育教化功能。本文著眼于語文學(xué)科中的“鼓”詩文化，擬從“鼓”詩文化主題分類、“鼓”詩特色活動課程、本活動課程研究的困難與改進(jìn)措施進(jìn)行闡述，幫助學(xué)生陶冶性情，升華情感，內(nèi)化社會主義核心價值觀，提升文化自信。

關(guān)鍵詞：德育；語文學(xué)科；“鼓”詩；特色活動課程

詩，又稱詩歌，起源于春秋戰(zhàn)國時期，興盛于唐朝。是文學(xué)之祖，藝術(shù)之根。中國是一個充滿詩意的國度。一首首膾炙人口的詩歌，成為了中國五千年文明史中亮麗的一筆。我國大教育家孔子曾說："不學(xué)詩無以言。"詩是中華文化的瑰寶，無論是古詩亦或是現(xiàn)代詩歌，都是語文學(xué)科教學(xué)中永恒的經(jīng)典素材之源；鼓是我國傳統(tǒng)的打擊樂器，約有5000年以上的歷史，鼓樂、鼓舞是我國民間的一筆極可貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，是一份極有價值的、充分表現(xiàn)中華民族富有元?dú)饩竦膶氋F文化藝術(shù)財(cái)富。

《國家"十一五"時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出："重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。"在我國，鼓是一種精神的象征，鼓的內(nèi)涵豐富，《周易》"鼓之舞之以盡神"，鼓與舞相結(jié)合的樂舞形式，已成為鼓舞、激勵人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神力量，在浩瀚的詩歌中，不乏與"鼓"有關(guān)的詩句。在當(dāng)代社會教育中，為立足"立德樹人"之本，本著"詩詞教學(xué)自身不僅具有審美功能，更有傳承中華傳統(tǒng)文化的德育功能。"，我們認(rèn)為將"鼓"詩融入小學(xué)語文活動課堂中，能進(jìn)一步體現(xiàn)語文課堂中"鼓"詩的德育教育和人文性教育，更好地對學(xué)生進(jìn)行人格的培養(yǎng)，并借此從傳統(tǒng)俠義的德育觀中走出來，樹立學(xué)生的文化自信。因此，對"鼓"詩的文化內(nèi)涵的挖掘以及"鼓"詩特色活動課堂的探索和實(shí)施恰恰是探索學(xué)科德育培養(yǎng)路徑的一個全新嘗試。

一、"鼓"詩文化主題分類

有前人江高周認(rèn)為"積極健康的人生觀、價值觀是學(xué)生健康成長、成才的基礎(chǔ)和保證。沒有健康向上的人生觀、價值觀的引領(lǐng)，很難想象學(xué)生會走向成功。因此，在古詩詞教學(xué)中，我們要注意挖掘詩詞深意，適時地拓展延伸詩詞教學(xué)的廣度和深度，對學(xué)生進(jìn)行全面的人生觀、價值觀教育。"因此，筆者認(rèn)為我們需對研究的"鼓"詩文化知識有一定的認(rèn)識，才能展開更深層次的理解，所以，我們對歷史上出現(xiàn)過"鼓"詩的主題大概分為以下幾種：

（一）是詠物抒懷詩。例如耳熟能詳?shù)脑娊?jīng)《小雅·鼓鐘》"鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。鼓鐘喈喈，淮水湝湝，憂心且悲。淑人君子，其德不回。鼓鐘伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。淑人君子，其德不猶。鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。"

這首詩歌是詩人在貴族宴會上親眼所見所聞后所引發(fā)的憂思，鐘鼓和悅聲朗朗入耳，望著淮水悠悠，想起了那些正氣凜然、德行高尚的君子，但又不僅止步于此，還要結(jié)合詩人所處周朝末年的衰微，詩人才有了"憂心且悲"的思緒，詩中反復(fù)地以樂器開頭，后有憂思，體現(xiàn)出詩人的憂患意識。

這一類詠物抒懷的詩歌還有很多，如兩漢曹操的《短歌行》"呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。"或者唐代李華《吊古戰(zhàn)場文》中的"鼓衰兮力竭，矢盡兮弦絕，白刃交兮寶刀折，兩軍蹙兮生死決。"用戰(zhàn)鼓衰竭的聲音來呈現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷畫面，表達(dá)詩人看到戰(zhàn)爭將敗的悲哀之情……

（二）是追憶抒情詩。比如唐代李商隱寫的《聽鼓》"城頭疊鼓聲，城下暮江清。欲問漁陽摻，時無禰正平。"詩中詩人在城墻下聽到鼓聲哀婉悠長，由此想到三國末年，曹操挾天子以令諸侯時侮辱禰正平，令其擊鼓，而后禰正平就被人殺害的事件，追古思今，想到當(dāng)下，正需要像禰正平這樣的人卻沒有的遺憾和悲郁。

還有宋代詞人姜夔的《玲瓏四犯·越中歲暮聞簫鼓感懷》"疊鼓夜寒，垂燈春淺，匆匆時事如許。倦游歡意少，俯仰悲今古。"作者聽到過年的鑼鼓喧天，又感到自己獨(dú)游他鄉(xiāng)的孤寂，四處飄零的無奈之感油然而生。

（三）是離別詩。好比《菩薩蠻·畫船捶鼓催君去》"畫船捶鼓催君去，高樓把酒留君住。去住若為情，西江潮欲平。江潮容易得，只是人南北。今日此樽空，知君何日同！"這首詞中漁夫捶著鼓催促客人，而客人卻還在與朋友依依惜別，心中仍有去留的猶豫，表達(dá)出詩人離別時的戀戀不舍之情。

還有那清代著名詞人納蘭性德的《菩薩蠻·催花未歇花奴鼓》"催花未歇花奴鼓，酒醒已見殘紅舞。不忍覆馀觴，臨風(fēng)淚數(shù)行。"想著那催花開的鼓聲還未停，花朵卻紛紛落下來了，面對秋風(fēng)又想起離別時的模樣，不覺間又流下淚來。像這樣的離別詩還有很多，比如南北朝江淹的《別賦》、唐代劉長卿的《送李判官之潤州行營》等等。

（四）是邊塞詩和愛國詩。就如唐代詩人李賀的《雁門太守行》中的"半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺上意，提攜玉龍為君死！"紅旗半卷，霜重的夜里戰(zhàn)鼓聲仍然在響，渲染了一種戰(zhàn)爭血腥的畫面感，以及展示了戰(zhàn)士們報(bào)效朝廷的決心。還有詩人杜甫的《月夜憶舍弟》中的"戍鼓斷人行，邊秋一雁聲"，更鼓聲阻斷行人的路，秋雁又是傳來哀婉的聲音，從開頭就已埋下戰(zhàn)爭悲涼的氛圍，也為當(dāng)時戰(zhàn)亂的環(huán)境埋下伏筆。

另外，宋代詩人辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》"可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？"秦屈原的《離騷》"呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。"唐代詩人高適的《燕歌行》"摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間"等等詩歌，也都為邊塞愛國的主題增添了不少濃厚的筆墨。

當(dāng)然，除了這些主題，有關(guān)"鼓"的詩歌《九歌》中也有涉及到祭祀的，還有寫景的，數(shù)量較少，就不一一細(xì)說了，另外還有哀怨愛情詩，考慮到不太適合小學(xué)階段學(xué)生的認(rèn)知，就不在此做詳細(xì)闡述。

二、"鼓"詩文化特色活動課程的實(shí)踐與運(yùn)用

英國的哲學(xué)家洛克曾經(jīng)提出了"白板說"，認(rèn)為人的心靈一開始就像是一塊白板，人的觀念和知識都來自于后天的經(jīng)驗(yàn)，也就是人接觸外界所留下的痕跡。筆者很贊同這種說法，某種程度上來說，雖然我們無法改變自己先天的條件，卻可以通過外界的因素來影響一個人的成長。所以，教學(xué)過程中對學(xué)生思想道德品質(zhì)的影響在學(xué)生的身心發(fā)展中產(chǎn)生了極大的作用。在《德育原理》中就提出過'新性善論'："德育所能做的事情其實(shí)很有限，它只能提供一種有利于道德生長的價值引導(dǎo)環(huán)境而已。"、"學(xué)校德育的使命在于精心組織最有利于學(xué)生的品德成長的影響內(nèi)容、環(huán)境去自覺地影響學(xué)生。"