現(xiàn)代滄州民謠的藝術(shù)特色

付鵬飛 張杰

[摘要]現(xiàn)代滄州人民運(yùn)用獨(dú)特的手法傳遞了其渴望自由、反抗壓迫和束縛的思想精神與情感訴求，具有極大的意義和價(jià)值。從類型上來看，現(xiàn)代滄州民謠分為政治類、生活類、情感類：從藝術(shù)特色上來看，現(xiàn)代滄州民謠圍繞著其獨(dú)特的滑稽色彩、連鎖調(diào)、多種押韻方式以及獨(dú)特的方言特點(diǎn)等進(jìn)行分析;從價(jià)值上來看，現(xiàn)代滄州民謠圍繞著其鮮明的時(shí)代精神、證史性以及強(qiáng)烈的反抗意識(shí)等進(jìn)行思考。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代滄州民謠;藝術(shù)特色;地域文化

一、現(xiàn)代滄州民謠的地域文化特色

《禮記·王制》曾有言：“廣谷大川異制，民生其間者異俗”，此話適用于民風(fēng)、民俗，自然也適用于民謠，不同地域的民謠亦帶有不同的地域文化特色。

（一）尚武

地理環(huán)境決定人情。滄州古屬燕齊，地處燕南趙北，又與齊魯毗鄰，交通便利，因而成為“渤碣之間”一大商業(yè)都會(huì)，民風(fēng)淳樸、開放、熱情。同時(shí)，“滄州在先秦至宋元之際，地處游牧與農(nóng)耕文化緩沖區(qū)，”受地理影響，俗重氣俠，習(xí)于戎馬，且由于政治原因，綠林好漢眾多，尚武之士聚合，尚武是滄州地區(qū)獨(dú)特的地域特色，重義崇禮的地域文化特色在現(xiàn)代滄州民謠中也有所顯現(xiàn)。例如滄州泊頭的《鍘刀片子結(jié)成群》：

家家磨刀霍霍響，鍘刀片子結(jié)成群，殺進(jìn)據(jù)點(diǎn)不留情，殺了鬼子報(bào)仇恨。

這首民謠用“家家”“結(jié)成群”等詞，寫出了滄州人民不論男女不甘心受到欺辱，在受到屈辱時(shí)敢于反抗，“殺進(jìn)”敵方毫不留情，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言描寫出生動(dòng)的情感與動(dòng)作，彰顯滄州地區(qū)的尚武文化。

（二）重禮崇義

重義崇禮也是滄州地區(qū)地域文化特色之一，古時(shí)已有蘇秦游說六國(guó)以抗秦，昭王納賢士以強(qiáng)國(guó)，荊軻刺秦王以報(bào)恩。滄州地區(qū)的尚俠義、重氣節(jié)也存在于在現(xiàn)代滄州民謠中，《勸》：

東方大天亮呀，紅日照滿窗，清晨起來我去把兵當(dāng)，當(dāng)兵為了保家鄉(xiāng)啊……我去參軍革命革到底呀，不勝利我就不回還。

這首謠表現(xiàn)了滄州地域文化中的大義，描寫普通百姓為抗戰(zhàn)做出的犧牲與決心，謠中的“十勸”是人民為了保家衛(wèi)國(guó)和民族大義對(duì)家人的“勸解”，在民族大義中又有對(duì)“小家”的愛，表達(dá)了滄州人民重義崇禮的地域文化特色。

二、現(xiàn)代滄州民謠的語(yǔ)言特點(diǎn)

不同地域的民謠有不同的特點(diǎn)，其中最為顯著的便是各地不同的語(yǔ)言特點(diǎn)。現(xiàn)代滄州民謠的語(yǔ)言特點(diǎn)主要體現(xiàn)在它的方言上。

（一）方言的運(yùn)用

方言的運(yùn)用是現(xiàn)代滄州民謠很突出的部分，方言在民謠中是很出彩的，非常生動(dòng)活潑，例如說，“梆梆硬”是非常堅(jiān)硬的意思、“撲楞”是突然、直接的意思、“瞅兩瞅”是看一看的意思、“仔細(xì)”是當(dāng)心、注意的意思、“吃媽媽”是吃母奶的意思、“啄”是指抽鞭爆出響聲的意思、“螞螂”是蜻蜓的意思、“媽媽頭兒”指的是普通話中的乳頭、“搭啦”是吃、嚼的意思、“米洋”是螞蟻的意思、“癟咧”是指螺殼做的喇叭、“股涌”是輕微活動(dòng)的意思、“競(jìng)意”是故意的意思、“呱嗒板子”是螞蚱的意思……方言詞匯有其自身獨(dú)特的意義，體現(xiàn)在民謠中顯得格外的生動(dòng)有趣，使地方民謠瑯瑯上口，意趣十足。

（二）重疊的運(yùn)用

在現(xiàn)代滄州民謠的語(yǔ)言特點(diǎn)中重疊的運(yùn)用也十分重要?，F(xiàn)代滄州民謠中經(jīng)常有“撅達(dá)撅達(dá)又回來”、“賣、賣、賣水瓢”“噴香噴香”“跑跑腿”這類的方言句子或詞匯的運(yùn)用，它們能夠增強(qiáng)畫面感，渲染氣氛使人物形象或者景物描寫更富立體感，例如“撅達(dá)撅達(dá)又回來”讓我們看到了一個(gè)人生動(dòng)形象的運(yùn)動(dòng)過程中的形體描寫。重疊也能起到摹狀的表現(xiàn)效果，傳達(dá)的意象或意境更為準(zhǔn)確，同時(shí)，重疊能使語(yǔ)言的韻律感增強(qiáng)，達(dá)到節(jié)奏與情感的共鳴，因而現(xiàn)代滄州民謠語(yǔ)言中的重疊非常重要。

（三）“兒、呀、啦、呢”等的尾字

現(xiàn)代滄州民謠中有一部分句子的尾字是以“兒”字結(jié)尾的，也就是說部分具有一點(diǎn)兒化音成分，比如說《丟戒指》：

曲曲彎彎龍須菜，還有一盤子爆炒絲兒，那是姜片子兒。羊腸子來豬肚子兒，牛頭臉子驢肝子兒，那就是葷碟子兒……

用略帶兒化音的口吻報(bào)出菜名，親切感十足;同時(shí)，現(xiàn)代滄州民謠中還有一部分以“呀、啦、呢”做尾字的，同樣具有親切感，妙趣橫生。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代滄州民謠是一面鏡子，反映了一個(gè)時(shí)代的精神品質(zhì)，反映了現(xiàn)代這個(gè)特殊的時(shí)期滄州人民的精神面貌?，F(xiàn)代滄州民謠有滄州人民對(duì)當(dāng)時(shí)政治的看法、對(duì)生活的感悟，對(duì)情感的抒發(fā)等等，表現(xiàn)了滄州人民團(tuán)結(jié)一致、熱情豪爽、又極具反抗意識(shí)的特點(diǎn)?，F(xiàn)代滄州民謠反映了滄州人民的精神與情感狀況，體現(xiàn)了滄州人民獨(dú)特的人性魅力和情懷。