承續(xù)與創(chuàng)造的質(zhì)素審美

王萍

摘要：中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體的發(fā)生、生成與“五四”時(shí)期國(guó)際國(guó)內(nèi)文化語(yǔ)境休戚相關(guān)，它融入了多樣的藝術(shù)因素，呈現(xiàn)出了多元性。從基本創(chuàng)作方法上來(lái)看，它不僅承續(xù)了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)和浪漫主義小說(shuō)，也借鑒和吸收了西方現(xiàn)代主義小說(shuō)，當(dāng)然，承續(xù)中融入了新質(zhì)素，借鑒和吸收中也包含了文體藝術(shù)的創(chuàng)新和創(chuàng)造，保留著現(xiàn)代主義的核心質(zhì)素。若從藝術(shù)觀念、思維、審美認(rèn)知等方面審視，其多元形態(tài)更為顯著。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體容納了豐富多樣的藝術(shù)資源，也蘊(yùn)涵了深厚的思想意義，這些將引領(lǐng)和引導(dǎo)新時(shí)代小說(shuō)文體家進(jìn)一步探索和創(chuàng)作出更好更優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體 多元性 質(zhì)素 審美 當(dāng)下意義

一個(gè)新的文化時(shí)代的揭幕，常常會(huì)伴隨著新文體的出現(xiàn)，而文體的成功實(shí)踐與社會(huì)時(shí)代需求有著密不分的關(guān)系?！拔逅摹睍r(shí)期，是一個(gè)思想激蕩的社會(huì)時(shí)代，受西方現(xiàn)代文化思潮的影響，舊的傳統(tǒng)正在失去，新的傳統(tǒng)尚未形成。此時(shí)，人們各種思想和觀念以及實(shí)踐行為的不斷出現(xiàn)，預(yù)示了傳統(tǒng)的消失，標(biāo)示著自由時(shí)代的到來(lái)。正如復(fù)旦大學(xué)著名文史學(xué)者葛兆光先生所認(rèn)為的“道術(shù)將為天下裂”并非是一個(gè)悲哀結(jié)局，相反將是一個(gè)輝煌的開端。事實(shí)證明，“五四”是一個(gè)除舊創(chuàng)新的時(shí)代，是一個(gè)思想史上繁榮的時(shí)代。在這樣的新舊交替時(shí)期，作為具有較強(qiáng)洞察力、感受力、敏銳力的文學(xué)家表現(xiàn)出了前所未有的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力，取得了諸多文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)，尤其在現(xiàn)代小說(shuō)文體的探索和創(chuàng)新上更為凸顯，審美上呈現(xiàn)出豐富多樣。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體的多元性對(duì)新時(shí)代作家的小說(shuō)創(chuàng)作不僅在認(rèn)知、思維、藝術(shù)上起引導(dǎo)作用，而且在審美上也啟悟作家，可以說(shuō)為當(dāng)下小說(shuō)文體的探新提供了豐富的資源和經(jīng)驗(yàn)。

一、多元形態(tài)的審美透視

“五四”時(shí)期，以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、周作人等人為代表的中國(guó)新文化知識(shí)分子，為中國(guó)現(xiàn)代化的新時(shí)代的到來(lái)，積極宣揚(yáng)和實(shí)踐新文化思想。這些生活在傳統(tǒng)與現(xiàn)代更替的歷史漩渦中的“過(guò)渡時(shí)代”的人物，當(dāng)時(shí)不可能一下子完全現(xiàn)代化，也不可能固守傳統(tǒng)國(guó)粹，而是掙扎在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，力圖開拓出新路來(lái)。他們以思想文化觀念的宣揚(yáng)者和創(chuàng)作實(shí)踐的先行者身份，積極投入現(xiàn)代化新文化的創(chuàng)建之中。美國(guó)研究者杰羅姆·B·格里德爾對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的界限提出了自己的看法，他認(rèn)為不單單是日常生活中某個(gè)人從一個(gè)具體的地點(diǎn)到另一個(gè)地點(diǎn)所通過(guò)的區(qū)域疆界，也應(yīng)包含“一個(gè)思想、心靈與個(gè)人生活中的分界”。因此，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體的發(fā)生與“五四”文化時(shí)代語(yǔ)境休戚相關(guān)，它融入了多元的因素，也呈現(xiàn)出了多元形態(tài)。從基本的創(chuàng)作方法上來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體不僅承續(xù)了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)和浪漫主義小說(shuō)，也借鑒和吸收了西方現(xiàn)代主義小說(shuō)。當(dāng)然，它的承續(xù)并不是簡(jiǎn)單地、一覽無(wú)余地承續(xù)以前的所有，也融入了新的質(zhì)素，甚至混融了其他文體形態(tài)的藝術(shù)，但它顯在的形態(tài)仍是主導(dǎo)地位;而它的借鑒和吸收也要辯證地看待，在大多數(shù)現(xiàn)代作家筆下，這種所謂的借鑒和吸收還是包含了作者在其中的創(chuàng)造，只不過(guò)是現(xiàn)代主義的核心質(zhì)素仍然保留著。因此，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體的多元形態(tài)表現(xiàn)，我們應(yīng)本著發(fā)展和創(chuàng)新的原則和態(tài)度給予審視和觀照，客觀公正地去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

隨著現(xiàn)代化的日益發(fā)展，人們對(duì)作家作品的現(xiàn)代審美藝術(shù)感受也越來(lái)越深，不僅局限在基本的創(chuàng)作方法上，也涉及具體的內(nèi)在藝術(shù)表現(xiàn)上。具體表現(xiàn)在文學(xué)作品中，就是作家的審美敘事藝術(shù)具有了現(xiàn)代性的一些特征。譬如小說(shuō)敘事方面，不再像以前的傳統(tǒng)小說(shuō)那樣，千篇一律地呈現(xiàn)出時(shí)間的線性敘事模式，而是有了空間維度的存在，具有了空間敘事的一些表征。從此，小說(shuō)的形式就有了變化，尤其是中國(guó)現(xiàn)代從“五四”時(shí)期到20世紀(jì)40年代的三十年小說(shuō)，更是表現(xiàn)出現(xiàn)代化時(shí)代表征的豐富多樣，也使小說(shuō)文體的現(xiàn)代性意義更加凸顯。

敘事學(xué)與文體學(xué)這兩門學(xué)科其實(shí)是相互聯(lián)系的，在我國(guó)著名的文學(xué)理論家、文體學(xué)家申丹的《敘述學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究》《敘事、文體與潛文本》等著作中，已經(jīng)把敘事學(xué)的研究與文體學(xué)研究進(jìn)行了結(jié)合，她通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代小說(shuō)文本的剖析，推斷出它們是互補(bǔ)與借鑒的關(guān)系。敘事學(xué)的研究為文體學(xué)的發(fā)展起到巨大的推進(jìn)作用，因?yàn)閿⑹聦W(xué)主要是研究有關(guān)敘事的學(xué)科，這里涉及敘事的故事和敘事的話語(yǔ)，而文體學(xué)主要是研究有關(guān)內(nèi)容和文體。故事與內(nèi)容、話語(yǔ)與文體有著相似的內(nèi)涵，盡管細(xì)分起來(lái)，二者也有本質(zhì)差異，如申丹曾在《敘述學(xué)和文體學(xué)能相互做什么？》一文中的闡述，但我們不能否認(rèn)兩門學(xué)科之間的互相推進(jìn)。從外延來(lái)說(shuō)，文體更為廣闊，更為豐富，而敘事的一部分是歸屬于文體，也即如何敘事的層面上，也是文體所要研究的核心問(wèn)題，而空間敘事又是敘事表現(xiàn)的一個(gè)重要維度和元素，所以在文體形成與建構(gòu)中去審視時(shí)空敘事的表達(dá)及其蘊(yùn)涵的內(nèi)涵和意義，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代三十年小說(shuō)的研究，無(wú)疑是一個(gè)新的視角。

胡適為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)做出的貢獻(xiàn)之一是審美啟蒙的提出，他是現(xiàn)代文學(xué)史上較早注意到文學(xué)的非審美傾向性的學(xué)者，與此同時(shí)，在思想啟蒙的倡導(dǎo)下他又提出文學(xué)的審美啟蒙，二者齊頭并進(jìn)融入現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作中。在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)第一個(gè)十年中就出現(xiàn)了多種新文體，如心理分析體小說(shuō)、日記體小說(shuō)、傳記體小說(shuō)、寫意體小說(shuō)等。從文體角度看中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精神訴求，體現(xiàn)了平民化、個(gè)體化、人本化和創(chuàng)新化。從文言文學(xué)到白話文學(xué)：平民化語(yǔ)言（道統(tǒng)）到言語(yǔ)（情感）;從善到真、美時(shí)期：個(gè)體化;現(xiàn)代敘事文體：人本化;從封閉到開放：創(chuàng)新化。文體類型上看，從時(shí)間型文體到空間型文體;從故事型到人物型;從全知敘事到限制敘事（從公共經(jīng)驗(yàn)、群體性到私人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)體性），與之前相比，出現(xiàn)了如此大的變化。

一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品融入了作者的思想、審美認(rèn)知和取向，當(dāng)然，也脫離不了好的藝術(shù)選擇和表達(dá)形式。一部作品的藝術(shù)呈現(xiàn)一定意義上反映了作家文體思考的深度和文體意識(shí)的強(qiáng)烈程度。任何一部文體突出的小說(shuō)都是經(jīng)過(guò)作家對(duì)生活的認(rèn)真觀察、體驗(yàn)、感受、形成自己的生活認(rèn)識(shí)而形成的。作家只有深入認(rèn)識(shí)生活，才有可能更深刻地表現(xiàn)它。正如王國(guó)維在《人間詞話》中談到詩(shī)人與描寫對(duì)象的關(guān)系時(shí)所說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！庇辛藢?duì)生活的“入乎”和“出乎”，然后再運(yùn)用藝術(shù)的巧妙構(gòu)思得以有力地呈現(xiàn)，一部文學(xué)藝術(shù)作品才能更好地生產(chǎn)出來(lái)，小說(shuō)文體更是如此。

因此，探析文體突出的現(xiàn)代小說(shuō)不僅要弄清文體的內(nèi)涵所指，認(rèn)識(shí)小說(shuō)這種文體的藝術(shù)特征，審視中國(guó)現(xiàn)代三十年小說(shuō)文體的發(fā)生、發(fā)展和形成以及演變過(guò)程，而且也要關(guān)注其形成和演變，為何形成，為何演變。當(dāng)然，了解和把握這些內(nèi)容，旨在更好地審視和認(rèn)知中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體的多元形態(tài)呈現(xiàn)，從而更進(jìn)一步查找各種促成和形成中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體多元性的因素，才有可能真正找到現(xiàn)代小說(shuō)文體的現(xiàn)代性特質(zhì)，以此透視其中蘊(yùn)含的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也可找尋出它的不足，以便吸取經(jīng)驗(yàn)，接受教訓(xùn)，為我們中國(guó)當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期小說(shuō)這種文體的再革新提供資源的借鑒和思考的新角度。

二、當(dāng)下創(chuàng)新的資源引導(dǎo)

“對(duì)于小說(shuō)來(lái)說(shuō)，最重要的不是反映，而是通過(guò)其敘事形式參與到總體文化的建構(gòu)中去?！憋@而易見，這里對(duì)小說(shuō)敘事形式在總體文化建構(gòu)中的重要作用進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。無(wú)疑，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體的多元形態(tài)呈現(xiàn)了創(chuàng)作主體審美的各個(gè)方面，涉及審美意識(shí)、審美興趣以及審美文化等方面，對(duì)當(dāng)下新時(shí)代文學(xué)語(yǔ)境下的小說(shuō)創(chuàng)作將起到非常重要的作用，乃至對(duì)新時(shí)代文學(xué)和文化的建構(gòu)也將會(huì)發(fā)揮著它應(yīng)有的作用。從古代到現(xiàn)代、再到當(dāng)下，從材料、內(nèi)容和藝術(shù)方法、形式上的變化，可以看出小說(shuō)文體發(fā)展的演變趨向：由低到高再到較高，甚至更高的藝術(shù)追求，呈現(xiàn)出更加豐富多樣、更加精細(xì)化的趨勢(shì)。概覽中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體的創(chuàng)新，它的經(jīng)驗(yàn)和方法為當(dāng)下小說(shuō)家的小說(shuō)文體探索和革新在當(dāng)今多元文化語(yǔ)境的社會(huì)歷史時(shí)期提供了諸多啟示。大致說(shuō)來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體的多元性對(duì)當(dāng)下小說(shuō)文體創(chuàng)新所具有的意義主要表現(xiàn)在以下方面。

一是創(chuàng)作手法，回歸“文學(xué)是為人生”的現(xiàn)實(shí)主義方法，表現(xiàn)出更加精細(xì)化、多樣化、想象化的傾向。在現(xiàn)代小說(shuō)誕生時(shí)期，文學(xué)研究會(huì)的諸多小說(shuō)家都在運(yùn)用傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義方法創(chuàng)作，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)涉及人生的各種問(wèn)題，如愛情、婚姻、家庭、教育、兒童等人生問(wèn)題。20世紀(jì)30年代，左翼文學(xué)，尤其是革命文學(xué)、東北作家群的流亡小說(shuō)等使現(xiàn)實(shí)主義方法更為精致和成熟，表現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)云變幻、人們對(duì)滿腔革命激情的宣泄、對(duì)愛情的非現(xiàn)實(shí)的狂熱追求和過(guò)度表現(xiàn)等。20世紀(jì)40年代，戰(zhàn)爭(zhēng)和救亡文學(xué)更加凸顯現(xiàn)實(shí)主義方法，表現(xiàn)出“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)”的國(guó)家民族意識(shí)，為了救亡，各個(gè)愛國(guó)階層滿腔憤怒。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們表現(xiàn)出的迷茫、困惑、憤怒，以致出現(xiàn)了諷刺、暴露小說(shuō)，以及趙樹理的延安問(wèn)題小說(shuō)等創(chuàng)作，更加彰顯了現(xiàn)實(shí)主義方法的運(yùn)用。綜上，可以看出，現(xiàn)實(shí)主義在現(xiàn)代三十年小說(shuō)中的運(yùn)用越來(lái)越清晰地表現(xiàn)出它的多樣化趨向。

在運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義方法上，我們可以發(fā)現(xiàn)許多作家在小說(shuō)文體方面的探索，與現(xiàn)代作家有諸多相似，又有所不同。同樣都運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義方法來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌、人生諸問(wèn)題，但具體運(yùn)用上又分化出更加細(xì)致的種種具體方法。如莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，代表小說(shuō)《蛙》《生死疲勞》《豐乳肥臀》等;閻連科的“神實(shí)主義”，代表小說(shuō)《炸裂志》;劉震云的“新”寫實(shí)主義代表作《一句頂一萬(wàn)句》《我不是潘金蓮》等;余華的紀(jì)實(shí)兼虛幻的現(xiàn)實(shí)主義或稱為超現(xiàn)實(shí)主義，代表小說(shuō)《第七天》;王蒙的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，代表小說(shuō)《這邊風(fēng)景》，以及其他作家的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，如李佩甫的《生命冊(cè)》、張煒的《你在高原》、周大新的《安魂》，等等。

從文體探索上審視上述小說(shuō)，仍然沿用現(xiàn)實(shí)主義方法，反映現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代風(fēng)貌和人們的內(nèi)心世界，但也有更加多元和精細(xì)的具體方法的呈現(xiàn)。這也讓我們看到當(dāng)下作家在小說(shuō)文體方面的可貴探索，同時(shí)也可回顧現(xiàn)代三十年小說(shuō)文體給予他們的啟示。因?yàn)檫@些作家從小就在其文化氛圍里熏陶，他們是讀著現(xiàn)代作家的小說(shuō)成長(zhǎng)起來(lái)的，在創(chuàng)作時(shí)有意無(wú)意地就會(huì)借鑒到自己的小說(shuō)創(chuàng)作中。他們的小說(shuō)如現(xiàn)代小說(shuō)一樣，以現(xiàn)實(shí)主義方法為主，但內(nèi)中也蘊(yùn)含著西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)元素，擁有現(xiàn)代的藝術(shù)特質(zhì)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他們的小說(shuō)方法是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合和創(chuàng)造，包含了作家主體對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的審美認(rèn)識(shí)。通過(guò)主觀的吸收和消化，形成了作家本身的生活認(rèn)知，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同和批判，也有對(duì)未來(lái)的合理想象;通過(guò)藝術(shù)的形式和方法得以呈現(xiàn)出來(lái)，只不過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)的特質(zhì)融合在傳統(tǒng)藝術(shù)的特質(zhì)中。他們的小說(shuō)創(chuàng)作既有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)講述，又有藝術(shù)虛構(gòu)的想象描繪，尤以空間敘事的多種形式展現(xiàn)時(shí)代、社會(huì)、人的情緒和精神世界?？偫ㄆ饋?lái)，當(dāng)下小說(shuō)與現(xiàn)代三十年小說(shuō)相比，深受其藝術(shù)元素的影響，吸收了基本的藝術(shù)表現(xiàn)手法，又創(chuàng)造出了現(xiàn)代的想象藝術(shù)特質(zhì)，回歸了傳統(tǒng)，融入了想象的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造。

二是審美藝術(shù)的創(chuàng)造。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體的空間敘事為小說(shuō)藝術(shù)形式的豐富發(fā)展和主題意義的深化提升、審美效果的增強(qiáng)做出了范式的貢獻(xiàn)和創(chuàng)新的開拓。既傳承了古典的優(yōu)良敘事藝術(shù)，又借鑒、吸收、消化了西方的現(xiàn)代時(shí)空藝術(shù)，創(chuàng)造了諸多小說(shuō)文體形式，消減了當(dāng)代小說(shuō)文體藝術(shù)的巨大牽制，促進(jìn)作家文體意識(shí)的自覺(jué)和文體創(chuàng)造的強(qiáng)化，為新世紀(jì)小說(shuō)文體的求新求變提供了充分的資源借鑒，開啟了當(dāng)下小說(shuō)文體探新的新局面。當(dāng)下小說(shuō)應(yīng)從中吸取審美藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出內(nèi)心的大膽審美想象，創(chuàng)造出更加豐富多樣的藝術(shù)形式。如以魔幻、神實(shí)（內(nèi)心的真實(shí)）、紀(jì)實(shí)等表現(xiàn)形式，追求更加現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)造。從某種意義上看，“小說(shuō)的延存就是延展與保存這雙重活動(dòng)的統(tǒng)一”。不同時(shí)代的讀者都會(huì)從各自不同的境遇出發(fā)去解讀小說(shuō)，以此獲得不同的理解;而透過(guò)時(shí)空之差，小說(shuō)又將世世代代變遷著的無(wú)數(shù)解讀逐漸吸收回自身。如若從實(shí)踐角度來(lái)看，小說(shuō)文本本身就包括延展對(duì)保存的激發(fā)和保存對(duì)延展的回歸。因此，在實(shí)踐的過(guò)程中，無(wú)論是創(chuàng)作還是對(duì)其的研究，小說(shuō)自身得到了不斷的豐富和發(fā)展。

時(shí)空敘事是創(chuàng)作主體在小說(shuō)敘事時(shí)繞不開的重要維度。它的形成與建構(gòu)演變是由表及里、由現(xiàn)象至實(shí)質(zhì)、由客體到主體的一種深化過(guò)程。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，通過(guò)作家主體的審美認(rèn)識(shí)，在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體形成中去探討時(shí)空敘事的藝術(shù)創(chuàng)造，尤其是空間敘事藝術(shù)顯得意義重大。西方現(xiàn)代小說(shuō)文體的變革背景對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家創(chuàng)作的刺激和啟迪，以及作家的個(gè)性、文學(xué)文體觀念、藝術(shù)精神追求、審美意識(shí)形態(tài)、思想和現(xiàn)時(shí)的物質(zhì)（期刊、書局、廣告等傳播媒介）資源等共同營(yíng)造了現(xiàn)代小說(shuō)文體發(fā)生和確立的綜合文化語(yǔ)境。基于文體的形成和建構(gòu)，我們應(yīng)對(duì)不同類型小說(shuō)的空間敘事形態(tài)做出具體闡釋。在小說(shuō)文體建構(gòu)中，空間敘事起著重要的作用，它們與文壇主流創(chuàng)作方法大致相對(duì)應(yīng)呈現(xiàn)，體現(xiàn)出作家主體的審美認(rèn)知和敘事的藝術(shù)駕馭，要深入挖掘文體、表現(xiàn)方法與空間之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性;與此同時(shí)，通過(guò)細(xì)致剖析具體的范例，也要探尋中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體生成與空間敘事的影響和作用。相信，在新媒體的語(yǔ)境下，空間意識(shí)在作家那里應(yīng)是不言而喻的，人們可以聚焦時(shí)間，拓展空間，有了這樣的空間文化意識(shí)，作家進(jìn)行小說(shuō)文體探索時(shí)也會(huì)重視空間藝術(shù)的創(chuàng)作，從而呈現(xiàn)出更加豐富多樣的文體審美形態(tài)。因此，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體的多元性將為新時(shí)代小說(shuō)文體創(chuàng)新提供可資汲取的敘事藝術(shù)資源。

通過(guò)以上的論述和闡釋，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體容納了豐富多樣的藝術(shù)資源，也蘊(yùn)涵了深厚的意義，這些都將引領(lǐng)和引導(dǎo)新時(shí)代小說(shuō)文體家進(jìn)一步探索和創(chuàng)造更好更優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品。其實(shí)，自“五四”之后，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體裹挾著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美特質(zhì)，便開始了它日后的現(xiàn)代化征程。時(shí)至今日，它已經(jīng)擁有深厚的積淀翱翔于文學(xué)天空中，發(fā)揮著它耀眼的光芒，如一盞明燈在前指引，不斷推動(dòng)著小說(shuō)文體繼續(xù)繁榮和發(fā)展。