中國(guó)古代絲綢發(fā)展史

古代絲綢圖案

“絲路行”

國(guó)家的“一帶一路”倡議——“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”涉及多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，我們會(huì)在新欄目“絲路行”中為讀者帶來(lái)沿路國(guó)家和地區(qū)最美的人文景色。

絲綢是中華文明的標(biāo)志物之一，在中國(guó)古代貿(mào)易互通、國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域有舉足輕重地位。中國(guó)因盛產(chǎn)絲綢，曾被冠以“絲國(guó)”之稱，張騫對(duì)西域的“鑿空之旅”以及“絲綢之路”概念的提出，乃至后來(lái)的“海上絲綢之路”，絲綢都是珍貴的禮品和商品，扮演著國(guó)之重器的角色。絲綢的用途隨著時(shí)代的發(fā)展也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，后來(lái)成為備受青睞的商品及至一定程度上代替了貨幣，這些轉(zhuǎn)變中無(wú)一不彰顯了其獨(dú)特地位。

來(lái)自于蠶，“羽化升仙”

絲綢來(lái)自于蠶，是一種特殊的動(dòng)物蛋白纖維。絲綢歷史悠久，傳說(shuō)在黃帝時(shí)代，黃帝之妻嫘祖發(fā)明“養(yǎng)蠶取絲”并授之于民。但考古研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)先民最早馴養(yǎng)家蠶，逐漸摸索并掌握“治絲”技術(shù)的時(shí)期可以最早追溯到新石器時(shí)代，要早于黃帝時(shí)代。考古學(xué)家在仰韶文化遺址曾出土世界上時(shí)代最早、帶有色澤的絲織物，這一重大發(fā)現(xiàn)直接證實(shí)了這一推斷。新石器時(shí)代先民為何制作絲綢，考古界沒(méi)有相對(duì)統(tǒng)一的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)在商代，先民對(duì)自然界“鬼神”十分敬畏，經(jīng)常舉辦各種各樣的祭拜儀式，使得對(duì)絲綢的需求迅速增加，這直接推動(dòng)了絲綢織造業(yè)的發(fā)展。在商代，中國(guó)絲綢的生產(chǎn)已經(jīng)初具規(guī)模，有了復(fù)雜的織機(jī)和十分高超的織造技藝，但生產(chǎn)的絲綢主要用途是各種喪葬和祭祀。那么為什么喪葬和祭祀需要用到大量的絲綢呢？這是因?yàn)楣艜r(shí)候先民比較迷信，對(duì)自然界現(xiàn)象并不理解，再加上對(duì)蠶十分崇拜，而絲綢之絲來(lái)自于蠶，古時(shí)候講究“羽化升仙”，所以絲綢被用到服飾上是希望自己長(zhǎng)命百歲，羽化升仙。

絲綢真正應(yīng)用到服飾上是在文明燦爛的春秋戰(zhàn)國(guó)、列國(guó)爭(zhēng)霸時(shí)期，最初流行在王公貴族間。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，憂患意識(shí)很強(qiáng)，各國(guó)大力發(fā)展農(nóng)桑以求富國(guó)強(qiáng)民，甚至作為評(píng)判百官業(yè)績(jī)的指標(biāo)之一，這使得絲綢的產(chǎn)量和質(zhì)量均大幅度提高。自此，綾羅綢緞成為王公貴族、達(dá)官貴人特有的衣服材料。同時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周禮文化興起，作為上等織品的絲綢也成為“分尊卑、別貴賤”的禮制工具之一。按照代代傳承的輿服制度，穿戴絲綢都是一種顯赫的特權(quán)。在中國(guó)古代士、農(nóng)、工、商的“四民”結(jié)構(gòu)中，雖然商人最有錢，但卻不可以穿絲綢衣物。這種禁令在秦漢時(shí)就很嚴(yán)厲，直到明朝初年，即使農(nóng)民都可以穿綢紗，商人仍不被準(zhǔn)許。至漢代，戰(zhàn)事平息，統(tǒng)治者勸民歸農(nóng)，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，絲織業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，絲綢服飾才得以進(jìn)入尋常百姓家，也自然解除了對(duì)商人的限制。由此可見，絲綢從最初的用于“敬神”到后來(lái)的用于服飾，走入尋常百姓家，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的過(guò)程。

絲綢等于貨幣

東漢《說(shuō)文解字》對(duì)“貨幣”做了注解：貨，財(cái)也，幣，帛也。前者側(cè)重價(jià)值儲(chǔ)存，后者傾向價(jià)值流通。古漢語(yǔ)造字規(guī)律側(cè)面揭示了絲織品具有物品交換媒介的屬性。在中國(guó)，絲綢作為貨幣用于物品交換要早于金屬貨幣，最早的金屬貨幣是商代后期的銅貝，但其真正普遍被使用是在戰(zhàn)國(guó)中期。所以在較長(zhǎng)的時(shí)間，絲綢不僅僅是用來(lái)購(gòu)買的商品，還是用于購(gòu)買物資的貨幣本身，可以直接在市場(chǎng)流通?？脊艑W(xué)家在“絲綢之路”東端（現(xiàn)中國(guó)境內(nèi)）多次發(fā)現(xiàn)羅馬和拜占庭的金幣，而在西方卻很少發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代所用的銅錢和銀兩，這也間接證實(shí)了絲綢的貨幣功能。

在中土，絲綢在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，其貨幣和商品屬性體現(xiàn)的淋漓盡致。先秦時(shí)期《管子》一書，有關(guān)于絲綢換谷物的記載，西周中期青銅器曶（hū）鼎銘文中也有“匹馬束絲”一說(shuō)，即一匹馬和一束絲可以替五名奴仆贖身。南北朝時(shí)期，北齊所實(shí)行的“祿率一分以帛。一分以粟。一分以錢”制度體現(xiàn)了以帛為先的優(yōu)越性。在唐代，國(guó)內(nèi)流通領(lǐng)域更是實(shí)行錢帛兼行政策，這使得商人無(wú)需攜帶大量銀錢，只需要攜帶輕便的絲綢就可以開展貿(mào)易。電視劇《甄嬛傳》片段體現(xiàn)了絲綢可以置于與金銀同等的地位：”甄嬛離宮去甘露寺，金銀絲軟都不帶，為何只帶長(zhǎng)相思？”意思是說(shuō)甄嬛被趕出宮里，去甘露寺，臨走前卻不帶金銀絲綢等珍貴的東西，只是帶了《長(zhǎng)相思》的琴譜。《唐會(huì)要》中也有“貨物兼通。將以利用。而布帛為本。錢刀是末”的記載。其實(shí)，在中國(guó)古代，官方俸祿主要有土地、錢幣、實(shí)物等幾種形式，我們所熟悉的絲綢就屬于典型的實(shí)物俸祿。我們常常在電視劇中看到類似的片段，如賞銀多少量、綢緞多少批等，事實(shí)上不僅僅是在朝百官，那些守衛(wèi)邊關(guān)的將士們的薪水也是成捆的絲綢，而且這些邊關(guān)的將士們更愿意拿到絲綢，而不是金銀。這是因?yàn)樗麄兛梢栽陉P(guān)口與來(lái)往的客商交換喜歡的東西。2015年杭州西湖博物館絲路之綢展覽中有相關(guān)史料展示了絲綢的價(jià)值：

武周如意元年（公元692年）絲綢1匹=銀幣10文=銅幣320文;

天寶年間（公元742-756年）絲綢1匹=銀幣10文=銅幣460文。

吐魯番文書也有類似的相關(guān)記載，這些均是絲綢充當(dāng)貨幣的最為直接的證明。

絲綢之路，風(fēng)靡全球

玉門關(guān)

和陽(yáng)關(guān)

重回大漢，張騫對(duì)西域的“鑿空之旅”雖未達(dá)到預(yù)期的政治目的，卻開辟了一條有深遠(yuǎn)意義的商道。1877年，德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬將這條歐亞通道命名為“絲綢之路”，再加上后來(lái)的“海上絲綢之路”，這似乎是說(shuō)絲綢之路的建立是絲綢向世界各地運(yùn)送的開始。在《行走在絲綢之路上的僧侶》一文中闡述了絲綢之路最大的影響是絲綢西去，佛法東來(lái)。而事實(shí)上，在絲綢之路開辟之前，絲綢就已經(jīng)西方各國(guó)開始流行，絲綢之路的開辟只是把這種潮流推向最高潮。在著于公元前5世紀(jì)的《舊約》中稱絲綢為“最美麗的織物”，甚至古希臘的雅典娜女神像也身披東方的精美絲綢。距離千里之外的羅馬共和國(guó)，與西漢處于同一時(shí)期，其著名的凱撒大帝也喜歡身著來(lái)自于東方的絲綢服飾，這使得當(dāng)時(shí)的羅馬貴族競(jìng)相模仿。古希臘人和古羅馬人稱中國(guó)為“絲國(guó)”即“seres”，意為“絲的”或“絲來(lái)的地方”。

絲綢之路開辟后，東西方往來(lái)更為密切，見到有利可圖的富商巨賈更是爭(zhēng)相以出使為名開展商貿(mào)，這使得大量絲綢往西域各國(guó)傳播，再通過(guò)西域各國(guó)傳到更遠(yuǎn)的地方。西域各國(guó)商人也如法炮制，致使絲路上的“使者相望于道”，乃至于后來(lái)允許商貿(mào)后，行走在絲綢之路上的商人迅速成為最為龐大的隊(duì)伍，傳播和學(xué)習(xí)佛法的僧人們也往往跟隨商隊(duì)以尋求庇護(hù)（詳見《行走在絲綢之路上的僧侶》）。絲綢之路正式成為一條貿(mào)易之路，在各國(guó)商人的推動(dòng)下，絲綢也自然成為最古老的世界商品，引起各國(guó)人民的鐘愛(ài)。

各國(guó)人民對(duì)絲綢的喜愛(ài)使絲綢的價(jià)格居高不下，也使得其他各國(guó)失去了巨大的財(cái)富，他們擔(dān)心有朝一日沒(méi)有足夠的錢財(cái)購(gòu)買絲綢，紛紛私下研究絲綢的生產(chǎn)技藝，但因?yàn)楦鞣N各樣的原因使得他們生產(chǎn)的絲綢始終達(dá)不到東方絲綢的質(zhì)量。盡管中國(guó)數(shù)百年以來(lái)一直嚴(yán)格把控絲綢相關(guān)的技術(shù)，更是嚴(yán)禁把桑樹種子和蠶卵帶出關(guān)外，但是天下沒(méi)有不透風(fēng)的墻。桑樹種子和蠶卵和我們所熟悉的兩個(gè)關(guān)口有關(guān)系，《大唐西域記》記載了一個(gè)有趣的故事：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，玉門關(guān)之所以叫玉門關(guān)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)需要通過(guò)這個(gè)關(guān)口進(jìn)口西域于闐國(guó)（今和田）的玉石?！皠窬M一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，陽(yáng)關(guān)在玉門關(guān)的南面，南面為陽(yáng)，所以被稱為陽(yáng)關(guān)，是漢朝為了防止玉門關(guān)被圍攻所建立。那么桑樹種子和蠶卵是怎樣通過(guò)這兩個(gè)關(guān)口流出的呢？據(jù)說(shuō)于闐國(guó)王向一位和親的漢朝公主求助，希望她能將蠶卵和桑樹種子帶回于闐，但接親使臣發(fā)現(xiàn)，在公主出關(guān)時(shí)，守衛(wèi)關(guān)口的將士們不僅檢查了公主的行李及其衣物，連她所有仆從們的衣物也翻了一遍，均一無(wú)所獲，使臣便認(rèn)為沒(méi)有辦法將蠶卵和桑樹種子帶出關(guān)外。在到達(dá)于闐后，使臣便提前告訴國(guó)王此事，以免國(guó)王對(duì)公主有所責(zé)怪。但沒(méi)想到公主主動(dòng)向于闐國(guó)王呈交了蠶卵和桑樹種子。于闐國(guó)王很驚訝，便問(wèn)她如何攜帶出關(guān)的。沒(méi)想到公主解開了她盤著的發(fā)辮，原來(lái)公主把蠶卵和桑樹種子藏在了發(fā)辮里。就這樣桑樹種子和蠶卵就流出了關(guān)外，并進(jìn)一步向其他國(guó)家擴(kuò)散。

尾語(yǔ)

“但使邊關(guān)磐若石，絲綢古道漾簫笙”，絲綢是中國(guó)燦爛文化的重要標(biāo)志物。中國(guó)是絲綢的故鄉(xiāng)，也是絲綢的最大出口國(guó)?！暗娋摭埡魢[過(guò)，絲霞萬(wàn)匹映天紅”，絲綢遠(yuǎn)銷海外，享譽(yù)全球，折射出了古時(shí)中國(guó)的強(qiáng)大。絲綢及其相關(guān)制作工藝更是與中國(guó)的禮儀制度、民風(fēng)民俗、文化藝術(shù)等聯(lián)系密切，是華夏民族的寶貴財(cái)富。

（摘自“絲路遺產(chǎn)”公眾號(hào)）（編輯/小文）