孔子教學(xué)之道與當(dāng)代教師的教學(xué)成長

江海 陳虹

經(jīng)聯(lián)合國教科文組織認定，孔子被尊為“世界十大文化名人”。1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會，會后發(fā)表共同宣言：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀之前，去汲取孔子的智慧。”孔子的思想與學(xué)說得到舉世公認，這是中華民族的驕傲。作為一名當(dāng)代基層教師，當(dāng)仁不讓的，首先是借鑒孔子的教學(xué)思想與智慧，以期促成自身的教學(xué)成長。

一、教學(xué)旨歸

孔子的核心思想是仁。何謂仁，通俗地說，就是借助“人性向善之力”，導(dǎo)之以正道，再不斷修煉，以趨向或達成完善人格的歷程。行仁、成仁，往往是立體動態(tài)的過程，因此，教育實踐過程中需要不斷引導(dǎo)。

仁者愛人?？鬃铀f的愛人，絕不是毫無原則地愛?？鬃訍墼鞣置?，以直報怨，以德報德，其良苦用心的背后是明示弟子是非分明，善惡分立，追求人格的日臻完善?？鬃拥牧鱿騺眭r明，不包藏其錯，不包容其大誤。這也恰恰是對他人（弟子）負責(zé)，對其生命負責(zé)，對其完整人生負責(zé)的鮮明態(tài)度。

孔子教育思想以“立人”為旨歸?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”（《論語·雍也》），孔子一生學(xué)而不厭，一方面是通過不懈努力，孜孜以求，達成自身成仁的完善人格追求；另一方面，特別重要的是通過“己立”而“立人”，孔子一生的誨人不倦，實際上即是“立人”（立他人）“達人”（達他人）之途。

二、教學(xué)原則方法

孔子的經(jīng)典教育原則不勝枚舉。下面試舉其要者，加以剖析。

（一）因材施教

當(dāng)今現(xiàn)實中，因材，是因“英才”施教，所謂的“培尖”，是沖清華北大；“培優(yōu)”，是沖名牌大學(xué)；培“重點”，是對有重點潛力的施教，美其名曰“補偏補差”。而真正的學(xué)偏與學(xué)差，倒少人問津，甚至無人問津。照一些“精明”的教育管理者看來，這些學(xué)生實在扶不上臺，投入即使巨大，也會很少產(chǎn)出，甚至無產(chǎn)出，在強調(diào)高效的年代，干嘛要無效投入呢？這樣的思想早已違背了教育公平及正義，與孔子倡導(dǎo)的“因材施教”原則相去甚遠。教育之道，本就該關(guān)注全體，分別對待，具體指引策略各異，以便人人奮發(fā)上進，各有所成。

1.教師所得宜深厚

“溫故知新，可以為師也?！笨鬃釉O(shè)教，當(dāng)在三十而立之后。“三人行，必有我?guī)煛！奔词苟?，成師，也從不停止向?qū)W，“入太廟每事問”“為之不厭”，是孔子最自信的品質(zhì)所在。如果說孔子也有自負的一面，那便是自許學(xué)習(xí)能力強?？鬃硬粩鄬W(xué)習(xí)，切磋琢磨，直至成為學(xué)生心目中高山仰止的人物，“仰之彌高，鉆之彌深，瞻之在前，忽焉在后”（《論語·子罕》），簡直如神龍見首不見尾一般，深不可測，高不可測。要知道，這話可是顏淵所親言，顏淵乃德行科第一高材生，其品行不容置疑，（后代將其尊為“復(fù)圣”）。退一步講，如果說顏回畢竟是孔子弟子，那么衛(wèi)國邊關(guān)守將者的評論，可能從某一方面說，更值參鑒。儀封人見孔子后，出來對孔子弟子說，“二三子何患于喪乎，天下之無道也久，天將以夫子為木鐸”（《論語·八佾》），天命孔子作為木鐸，來宣化眾人，救世苦難。什么樣的人才能擔(dān)當(dāng)宣揚天下正道的大導(dǎo)師呢，孔子啊，可見孔子的德行學(xué)問已臻至境。教給學(xué)生一碗水，自己可能要有一桶水，孔子卻是有天下一缸水。而作為當(dāng)代教師，要想因材施教，前提是你要有施教積淀的資本，你自身在業(yè)務(wù)上要探求有得，且所得既深且厚，德行上也要日臻完善，甚至止于至善。

2.教學(xué)須了解學(xué)生特質(zhì)

子貢問君子，子曰“先行其言，而后從之”（《論語·為政》）。子貢是孔門十哲之一，言語科高材但可能有言出不逮之不足?？鬃俞槍ζ洳蛔悖杉右龑?dǎo)，在說出之前要先做，實踐達成，再將你達成的說出來，非常有針對性。有針對性，效果才可能達成最佳。對同一問題，針對不同的人，孔子也有不同答案。《論語·先進》記：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸？子曰‘有父兄在，求也問‘聞斯行諸？子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問？”子曰“求也退，故進之；由兼人，故退之?！币虿氖┙蹋虿煌牟?，施不同的教，給冷人適當(dāng)?shù)爻詿崴?，給熱人適當(dāng)?shù)爻砸恍├渌帲淮终呒氈?，細者粗之；虛者實之，實者虛之……如此般，孔子因人而異的答案，體現(xiàn)了孔子的教育智慧，因人不同的指導(dǎo)，也促成了各人的自我反省及完善。

孔子開平民教育之先河，一生開壇設(shè)教，孔門十哲外，更有諸多優(yōu)秀人才培養(yǎng)。其三千弟子，七十二賢人，即是明證。我們一生從教，又有現(xiàn)代化教學(xué)手段，先進教學(xué)設(shè)備，如回首一生教育業(yè)績，我們培養(yǎng)出的德才兼?zhèn)涞囊粐鴹澚褐庞袔兹耍骋活I(lǐng)域的權(quán)威大腕有幾人，退一步說，即使一省一市的棟梁，一地的科技文化藝術(shù)人才，又培養(yǎng)出幾人？

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)

某著名特級教師，給外國教育考察團上公開課，他提的問題，學(xué)生都會。外國專家因此質(zhì)疑，“學(xué)生都答得很好，看起來學(xué)生們都會了，為什么還要上這堂課”？這就是我們所謂的優(yōu)質(zhì)課“精品”，這就是我們啟發(fā)誘導(dǎo)的“成果”展示課。還有的小學(xué)教師為了公開課的效果，讓小朋友會的舉右手，不會的舉左手，這樣上課一提問，齊刷刷地舉手，發(fā)言積極性很高，叫起來回答的準確率百分百，因為她只叫舉右手的。這就是我們對“啟發(fā)”教育的理解和運用。而孔子的啟發(fā)式教育有如下特點：

1.憤悱原則。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）所謂憤，是“心求通而未能通”，悱，是“口欲言而未言”，如果不在這樣的憤悱狀態(tài)則不必啟發(fā)，換句話說，啟發(fā)了也沒有效果，啟了也不可能不發(fā)，或者說是拔苗助長。而前述北京專家課堂提出的問題，是根本不需要啟發(fā)的問題，學(xué)生自求即能解答，學(xué)生能自求解答，則無需課堂再耗時，否則導(dǎo)致學(xué)生思維能力的平庸化；那位小學(xué)教師的啟發(fā)只能是自欺欺人。

2.生活化情景化。孔子教育極少脫離生活實際憑空談玄。我們以《論語·衛(wèi)靈公篇》“及階”章為例：

師冕見，及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋?。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！?/p>