“皈依體驗”：為高中語文審美教學(xué)提供借鑒

項玲

偉大作品的創(chuàng)作者，都會在進(jìn)行創(chuàng)作靈感的追尋時，進(jìn)入一種皈依狀態(tài)，文藝?yán)碚撝袑⑵浞Q作“皈依體驗”。這是創(chuàng)作者在尋找精神家園過程中達(dá)到的神圣境界，也是作者結(jié)束無意義生活，使自己進(jìn)入幻想、想象、回憶狀態(tài)中所獲得的幸福感、充實感?！梆б荔w驗”雖然因人而異，但無外乎三種。第一種是向宗教皈依，此宗教并非具體形象人格化的神，而是一種神圣性的價值；第二種是皈依自然，這是所有創(chuàng)作者普遍的內(nèi)心需求，尤其是中國古代詩人為了抵制世俗的失意，常常寄情山水“心與物游”，包括現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)作者將對自然的贊美與自我的反思緊密聯(lián)系；第三種是皈依童年，包括對人類童年的皈依與對個體童年的皈依，將寫作作為追溯童年夢境的旅行。所以，教師可借鑒文學(xué)作者所依據(jù)的文藝?yán)碚撝梆б荔w驗”進(jìn)行審美教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從作者在進(jìn)行精神家園尋找的過程中所達(dá)到的神圣境界入手，對文本的題材、主題等元素進(jìn)行審美，實現(xiàn)高中語文有效審美教學(xué)。

一、從“向宗教皈依”切入，進(jìn)行高中語文文本審美教學(xué)

這里所說的“向宗教皈依”，并不僅僅局限于特定的具有人格化的神，更普遍的指向意義是一種宗教精神，即人內(nèi)心神圣性的價值。這種皈依，在藝術(shù)家人群中是比較普遍的。如愛因斯坦所崇尚的宗教是“宇宙”，宇宙那種未可知的神秘感，使其產(chǎn)生了崇敬和激賞的心情。再如托爾斯泰具有宗教般的情懷，但他并不拘于任何一種宗教儀式，僅是單純地秉持一種博愛的精神，并將這種精神之核播撒在偉大的作品中。除了這些偉大的人物之外，一些平凡的文學(xué)作家亦是如此。他們努力耕耘文字，并將自己內(nèi)心神圣的價值，包括生命的體驗、人生的體悟、自我精神層面的愛和苦痛都傾注在文學(xué)作品中。所以，高中語文教師可向藝術(shù)理論借鑒，將闡述文學(xué)作者“皈依體驗”的觀點(diǎn)運(yùn)用到審美教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生找到一個閱讀的“門廊”并由此進(jìn)入，以文學(xué)家“向宗教皈依”的視角，探尋文章的精神內(nèi)核?？梢哉f，這種“宗教性的皈依體驗”不僅對文學(xué)創(chuàng)作來說意義重大，也可以幫助學(xué)生更“快”、更“準(zhǔn)”地切入到作者的內(nèi)心情感精神世界。

以歐·亨利的《最后的常春藤葉》為例。這篇溫馨又使人不由得落淚的小說包含著濃濃的宗教精神情感，但是此情感并不歸屬于哪種宗教的教義，它沒有規(guī)定性，是人在超自由的狀態(tài)下實施的，更無私，也更廣闊無邊。如貝爾曼，他是一個不起眼，幾乎讓人覺得討厭的畫家，他從蘇艾那聽到瓊珊的遭遇，于是夜里冒雨，付出生命代價，畫下一片寄予瓊珊活下去的希望的永不凋零的常春藤葉。教師可重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生探究是什么支撐貝爾曼這樣付出，這樣，教師將學(xué)生引向了一種神圣精神價值的探索上，進(jìn)而幫助學(xué)生理解貝爾曼身上那種崇高的人格。學(xué)生紛紛發(fā)言，“是一種博愛精神”“是一種對生命的關(guān)懷精神”“是一種崇高的舍己救人的高貴品格”，而這些都帶有宗教精神的色彩。最后，教師可引用《傅雷譯文集》中托爾斯泰的話結(jié)尾：“人生創(chuàng)造了宗教，而非宗教創(chuàng)造了人生?！边@句話余音繞梁，可幫助學(xué)生升華思考，凈化內(nèi)心。

再比如莊子的《逍遙游》，這篇文章是道家經(jīng)典著作《莊子·內(nèi)篇》的首篇，同樣充滿宗教精神的色彩。莊子通過對大鵬與鳩等小動物們對比的描寫，闡述大與小的差別，并以此作為基礎(chǔ)，說明“有所恃而不自由”“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理。在學(xué)習(xí)這篇文章的過程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生概括出自己閱讀后的感悟，并從中探尋作者的精神歸宿及宗教性的皈依體驗，以此作為理解作者思想情感的入口。

二、從“向自然皈依”切入，進(jìn)行高中語文文本審美教學(xué)

中國古代的詩人都崇尚自然，并將自然作為抵制失意現(xiàn)實生活的歸屬地。他們創(chuàng)作的作品主題也都是圍繞著對自然的贊美以及對自然的皈依愿望，來抨擊現(xiàn)實生活或世俗官場的無道。如嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，再如儒家所說的“道不行，乘桴浮于海”。皈依自然成為一些文人藝術(shù)家受到挫折后對生活方式及理想價值的選擇。不僅古代普遍存在皈依自然的想法，現(xiàn)代社會也是如此。文人藝術(shù)家將皈依自然與對生活的厭倦、反思聯(lián)系起來，追求寧靜淡然的心境，獨(dú)立于嘈雜的人世，擺脫俗常的生活束縛，回歸本真的內(nèi)心世界，喚起心底的存在意識，然后再“織文壘字”創(chuàng)作文章。因此，教師不妨以這種文藝?yán)碚撟鳛榛A(chǔ)，從“向自然皈依”切入，進(jìn)行文本審美教學(xué)，讓學(xué)生深入到皈依自然與對生活厭倦、反思的聯(lián)系中，洞察作者的意旨，感受作者將自然作為精神家園的意義所在。

以朱自清的《荷塘月色》為例。這篇散文是現(xiàn)代抒情散文的名篇，很明顯地表現(xiàn)出作者“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的心境?！斑@幾天心里頗不寧靜”，引出“荷塘月色”之景，“忽然想起日日走過的荷塘”，通過對荷塘月色的美景的勾勒，來反映自己不滿現(xiàn)實、想擺脫現(xiàn)實而不得、渴望獲得自由的思想感情。為了讓學(xué)生深刻地理解、賞析作者這種情感，了解描繪荷塘月色之景的作用，教師可以借助文藝?yán)碚撝械摹跋蜃匀火б荔w驗”推進(jìn)學(xué)生對文章的閱讀，引導(dǎo)學(xué)生探究自然皈依與對生活厭倦、反思的聯(lián)系。

三、從“向童年皈依”切入，進(jìn)行高中語文文本審美教學(xué)

李贄在《童心說》中談到作者心懷童心對文學(xué)創(chuàng)作的重大意義：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！币簿褪钦f文學(xué)創(chuàng)作者最可貴的就是這種“赤子之心”，也是最能區(qū)別于其他創(chuàng)作者人格與思維特征的地方。但是，往往是“聞見道理入而童心失”，為了找尋這失去的童心，文學(xué)作者常?；孟腽б肋^去，將寫作作為尋求童年之夢的旅行。無論所尋是個人的童年，還是時代的童年，抑或是世界的童年，每一個文學(xué)作者都試圖在逝去的光陰中重新發(fā)現(xiàn)存在的意義，并克服現(xiàn)實生活的種種不足。遵循這一文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，教師可進(jìn)行有效的文本審美教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從作者對童年的皈依切入，感受作者在現(xiàn)實生活背景下所構(gòu)建的虛幻的而又理想化的內(nèi)心世界，并探索作者的人格追求。

以曹文軒的《前方》為例。這篇文章雖然是寫人們有了家之后，仍然“難以克制離家的欲望”，永遠(yuǎn)表現(xiàn)出對于前方的癡迷，但作者并沒有通篇來表現(xiàn)這種有了家之后的狀態(tài)，而是回歸到人類的童年時期，從“人類還沒有家的意識與家的形式之前”寫起，來證明這種儲存在人類基因中對前方深深的欲望。所以為了進(jìn)行有效的文本審美教學(xué)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從作者對人類童年時期的皈依切入，讓學(xué)生了解作者為什么要涉及人類祖先無休止的遷徙活動這一內(nèi)容，作者通過對動物大遷徙的宏大場面描寫來幻想人類祖先的遷徙場面，這對文章有何作用。

皈依體驗對文學(xué)作者的影響既可能是積極的，也可能是消極的，但被選入教材的篇章皆是在“滄海拾貝”中獲得的，因此，皈依體驗對這些篇章也一定存在積極方面的影響，教師可從此處切入，進(jìn)行高中語文審美教學(xué)。

作者簡介：江蘇省江都中學(xué)語文教師。