從“裝飾”到“資源”：關(guān)于中國西部地區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的思考

陳靜 常川

摘要： 在互聯(lián)網(wǎng)時代，受眾需求發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)文化作為資源的優(yōu)勢逐漸彰顯。但目前西部地區(qū)媒體對傳統(tǒng)文化資源的利用仍然流于膚淺、表面，使其越來越經(jīng)常地被作為裝飾品和快餐看待，遭到消費、解構(gòu)甚至是破壞。究其本質(zhì)，在于用一種惰性的、缺乏創(chuàng)造力的甚至是排斥創(chuàng)造力的思路和手段來處理文化資源。文章認為，對傳統(tǒng)文化合理、充分的利用，首先需要考慮其自身作為資源的特質(zhì)，進而從互聯(lián)網(wǎng)傳播的特點出發(fā)，找到目前理念與實踐中存在的誤區(qū)與盲區(qū)。

關(guān)鍵詞： 資源閑置 中國西部 廣播電視 傳統(tǒng)文化

當前，西部地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播面臨著相當大的困境。由于優(yōu)勢資源無法發(fā)揮，在競爭中西部包括電視在內(nèi)的所有媒體普遍處于弱勢地位，傳播現(xiàn)狀堪憂?，F(xiàn)有的相關(guān)研究普遍將解決問題的焦點凝聚在經(jīng)濟、人才引進、政策支持等方面，這就形成了“有錢才辦事，辦事才掙錢”這樣的邏輯怪圈。

事實上，如果媒體僅僅同其他社會組織一樣將自身視為外在環(huán)境劣勢的一般參與者、承受者乃至受害者，而將守望社會、傳承文化遺產(chǎn)等基本的社會責(zé)任看作等到充分發(fā)展后再去履行的義務(wù)，進而順沿這種思路將改變自身命運的希望寄托在對收視率、關(guān)注度、廣告效益等經(jīng)濟指標的追尋之上，就勢必會因為缺乏創(chuàng)造性而出現(xiàn)盲目跟風(fēng)、同質(zhì)化競爭、公信力喪失等弊端，而無從談及發(fā)展。因此，本文認為，大眾媒體，尤其是廣播電視媒體，不僅僅是內(nèi)容生產(chǎn)、推廣、傳播的普通企業(yè)，只有在作為媒體根本屬性的社會性充分體現(xiàn)，媒體的社會功能得到良好發(fā)揮的前提下，媒體自身才有可能實現(xiàn)發(fā)展。換句話說，社會責(zé)任既是媒體和媒體人作為社會組織存在所與生俱來的義務(wù)，也是他們獲得報償和酬勞的內(nèi)在機制。

就當下互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境而言，一個普遍存在的誤區(qū)是：互聯(lián)網(wǎng)時代需要的只是所謂時尚的、新興的、充滿解構(gòu)意味的、戲謔的傳播內(nèi)容。傳統(tǒng)文化被有意無意地解讀成了一種邊緣化的、非主流的、只具備承載社會責(zé)任內(nèi)涵功能的事物。而正如前文所提及，社會責(zé)任也被默認為與經(jīng)濟利益相沖突、排斥的一種存在。在這樣的背景下，即使出現(xiàn)了少部分優(yōu)秀的影視節(jié)目，將傳統(tǒng)文化中富有魅力、吸引力、感染力的內(nèi)容準確、有效地呈現(xiàn)在公眾面前，也缺乏系統(tǒng)化、立體化、可持續(xù)的傳播策略和體系，無法形成氣候。西部地區(qū)一方面存在獨特、稀缺資源被高度閑置的問題，另一方面又面臨互聯(lián)網(wǎng)時代價值生產(chǎn)與話語權(quán)爭奪的巨大挑戰(zhàn)，所產(chǎn)生的無力感和焦慮僅僅試圖通過對政策支持和資金投入的爭取來解決無疑既不治標也不治本。

西部地區(qū)廣播電視對傳統(tǒng)文化資源利用現(xiàn)狀

認知：飾品化。傳統(tǒng)文化在初級層面被解碼，最具有識別度的元素（民族元素、傳統(tǒng)元素、宗教元素等）被簡單提取、歸納待用。作為傳播過程本身的解碼和編碼環(huán)節(jié)這一行為本身不存在價值評判的空間。然而出于商業(yè)利益、行政便利以及傳播主體自身的認知局限等諸多原因，目前這種解碼和編碼環(huán)節(jié)正在成為傳統(tǒng)文化傳播的核心環(huán)節(jié)。所有的對文化認知、解讀、加工和生產(chǎn)都以對高識別度的文化元素的提取為目的和終結(jié)。以藏文化為例，在今天的電視媒體呈現(xiàn)中，哈達、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、藏袍、磕長頭成為固定選擇，而在廣播媒體中，除了藏式高音女腔之外，就是《坐上火車去拉薩》等極為有限的曲目。真正造成消極影響的，并不在于文化元素提取的所謂俗套、因循守舊，在于用一種充滿惰性的、缺乏創(chuàng)造力的甚至是排斥創(chuàng)造力的思路和手段來處理本身就是創(chuàng)造性結(jié)晶的文化資源。文化資源的利用本身就具有創(chuàng)造屬性，這一點恰恰是被普遍廣泛的忽略了的。

生產(chǎn)：機械化。在行業(yè)內(nèi)形成以元素、符號為主導(dǎo)的機械化取向，但凡涉及傳統(tǒng)文化題材，便由慣性驅(qū)使采用固有的、具有的、便捷的“套路”進行操作。傳統(tǒng)文化作為完整、豐富、博大精深的體系本身包含著豐富的信息。在一部分所謂的具有高識別度的元素被給予過度強調(diào)的前提下，必然會導(dǎo)致另一部分同樣包含著大量、豐富、深刻信息的文化實體被忽略，甚至被遺忘。這種來自媒體的忽略和遺忘又會通過大眾的媒體接觸產(chǎn)生誤導(dǎo)，從而改變文化本身行進的軌跡。以西藏電視臺近年來推出的藏文化歌唱真人秀節(jié)目扎西秀為例，藏族音樂文化中所蘊含的對自然、靈性、生命的感知和思維邏輯從設(shè)計理念到實際操作完全被忽視，取而代之的僅僅是服裝、配飾和一些表演性的方言展示。評委對歌手的表現(xiàn)也全然基于流行音樂和通俗文化的標準，藏族傳統(tǒng)文化既沒有提供核心的審美價值取向，也不能夠營造獨特的娛樂體驗，不產(chǎn)生“歡樂”也不產(chǎn)生意義，只是作為點綴而存在。這檔節(jié)目在區(qū)外收視率低，影響力小，但更大的消極影響發(fā)生在區(qū)內(nèi)。本地區(qū)普通受眾從直觀收視體驗中接受到的信息是傳統(tǒng)音樂文化本身的弱勢，文化自信力的消解是一種不可逆的損失。

傳播：快餐化?？觳突俏幕鳛楫a(chǎn)業(yè)的重要特征。一方面文化產(chǎn)品以產(chǎn)生經(jīng)濟效益為核心和最終目的，另一方面，受眾的需求也僅僅被作為推動商品銷售的動因而考慮?？陀^上來說快餐化作為商業(yè)行為本身對傳統(tǒng)文化并不存在絕對的消解作用。傳統(tǒng)文化既具有社會價值也具有商業(yè)價值，其商業(yè)價值的開發(fā)如果得當并不會對社會價值造成解構(gòu)。博大精深的傳統(tǒng)文化本身所包含的豐富、深刻信息足以提供多層次、多角度、立體化的解讀利用空間。但是，僅僅以商業(yè)價值作為出發(fā)點來判斷、主導(dǎo)傳統(tǒng)文化的價值甚至是發(fā)展、保護策略就不能不被認為是一種短視。換而言之以商業(yè)的視角去對文化價值進行判斷、取舍、決策，是一種一元化的思維方式，與文化所具有的多元化特征背道而馳。

以四川的民間傳統(tǒng)文化代表——川劇為例。作為古老的民間劇種，川劇無論從唱腔、調(diào)性、肢體等表現(xiàn)形式上，還是題材內(nèi)容和思想觀念上都具備不可替代的價值。尤其是在對作為中國所有傳統(tǒng)劇目的一個重要領(lǐng)域——陰間、鬼怪題材的表現(xiàn)上，川劇做出了極具代表性和創(chuàng)造性的突破，“變臉”這一技藝是標志性元素，以抽象化、程式化、靜態(tài)化的表演與道具輔助來展現(xiàn)陰間與陽世的強烈差異性和鬼怪精靈的存在狀態(tài)，以達到娛樂和教化的雙重目的。另外，川劇還借鑒西南少數(shù)民族地區(qū)雜耍、魔術(shù)乃至民間巫術(shù)的技巧元素，將之導(dǎo)入舞臺表演，產(chǎn)生了變臉、吐火、刀山等一系列特殊表演技藝，從此對超自然世界的描摹進入了強調(diào)視覺震撼的具象和動態(tài)的時代。

通過技術(shù)的革新來將藝術(shù)表現(xiàn)導(dǎo)向縱深，是川劇作為傳統(tǒng)文化的突出特質(zhì)，而“變臉”作為一個技巧只是這種特質(zhì)的符號和表征。脫離了文化內(nèi)涵和表現(xiàn)語境的“變臉”被人為地打造成川劇的唯一符號，在弘揚傳統(tǒng)文化的包裝下被電視媒體以割裂的、碎片化的形式瘋狂消費，造成了只要電視上出現(xiàn)“川劇”，必然就是變臉+吐火的“套路”。而這些符號本身所依存的內(nèi)在敘事邏輯、美學(xué)結(jié)構(gòu)以及與社會生活之間的關(guān)聯(lián)被完全忽略。短時間內(nèi)，大眾傳播表面上讓川劇獲得了高強度的曝光率，但事實情形是：一、在行政體制的管理與運作下，“變臉”成為所謂的文化品牌被推廣到更廣的區(qū)域。短期的經(jīng)濟利益驅(qū)使體制內(nèi)外的大量川劇團開始將“變臉”“吐火”等外在技巧視為正途，源遠流長的川劇敘事體系被矮化成為純技巧性的雜耍，藝術(shù)傳承遭到空前破壞。二、受眾，尤其是非川劇傳播區(qū)域內(nèi)的受眾，在接受意識上自然而然地將“變臉”等同于川劇。在這樣的刻板印象下，當“變臉”作為一項外在技巧的魅力被電視在短時間內(nèi)疾速地去魅之后，川劇的吸引力也隨著審美疲勞的產(chǎn)生而消失了。三、文化政績判斷評估的短期性導(dǎo)致“變臉”的臨時走紅被解讀成文化戰(zhàn)略的成功。

西部地區(qū)廣播電視對傳統(tǒng)文化資源傳播策略

從本質(zhì)上把握傳統(tǒng)文化邏輯。多年以來，西部地區(qū)尤其是西部少數(shù)民族地區(qū)文化生態(tài)、文化傳播媒體接觸等方面的研究成果豐富，但長期以來，“學(xué)術(shù)歸學(xué)術(shù)，實踐歸實踐”的誤區(qū)在各學(xué)科領(lǐng)域普遍始終存在。只有建立在對文化根本特質(zhì)有抽象性、本質(zhì)性、理論性的把握之上的文化實踐和傳播實踐才可以避免表演性質(zhì)的“文化弘揚”。因而，在厚實的理論、思想積累之上如何有系統(tǒng)、成規(guī)模、可持續(xù)地提煉萃取傳統(tǒng)文化中的潛在價值，并形成具有操作性的制度規(guī)范，是中國文化、宣傳體制應(yīng)該也必須深入思考的問題。

培養(yǎng)文化底蘊與文化觸覺。中國境內(nèi)的傳統(tǒng)宗教，無論是覆蓋廣泛的佛教、道教，還是西部少數(shù)民族地區(qū)的諸多原始宗教，作為完整的文化體系無一不具有多樣、豐富、立體的內(nèi)涵。在意識形態(tài)層面之外，其哲學(xué)、歷史、審美層面都蘊含著取之不盡的信息財富。而這些信息因為符合互聯(lián)網(wǎng)傳播多元化的本質(zhì)，是具有廣泛價值的資源。如果因為所謂的政治敏感而放棄這些數(shù)千年傳統(tǒng)文化的豐富積累不能不說是因噎廢食之舉。然而，在具體操作上如何正確、有效、精準地從哲學(xué)、歷史、審美層面把握精髓，而不給別有用心的反動勢力以可乘之機，則需要文化、媒體隊伍具備深厚的文化底蘊與敏銳的文化觸覺。難行然而可行，這就對我們長期以來存在的傳播惰性提出了挑戰(zhàn)。

重啟“閑置資源”。具體到中國西部地區(qū)廣電媒體來說，西部地區(qū)豐富、獨特、深刻的民族傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)傳播時代是不可替代的稀缺資源。但目前的傳播現(xiàn)狀是，西部少數(shù)民族地區(qū)特有的文化資源本身所包含的價值沒有得到應(yīng)有的重視，文化自身的創(chuàng)造性無處施展，廣大傳統(tǒng)媒體從業(yè)者、管理者、文化參與者多年以來所積累、沉淀、持有的理念、經(jīng)驗無法運用，文化責(zé)任被漠視，文化資源被嚴重閑置。

在這樣的視角下，對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與傳播本身就是電視媒體發(fā)展的機遇。傳統(tǒng)文化作為文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)等思維、生活方式形成邏輯的總體表征。本質(zhì)上，傳統(tǒng)文化就是中華民族之所以成其為民族的原因和依據(jù)。中國經(jīng)濟在二十一世紀的奮然崛起，需要在中華民族傳統(tǒng)文化中蘊含的堅忍、務(wù)實、包容與進取等品質(zhì)中追尋其必然性。而對廣播電視媒體來說，如何將這些抽象的品質(zhì)具現(xiàn)成直觀的圖景呈現(xiàn)出來，無論就對外傳播還是對內(nèi)傳播都具備著深刻意義。

（作者單位：中國人民大學(xué)? 西藏日報社）

參考文獻：1.張 怡：《文化與符號的權(quán)力：布爾迪厄的文化社會學(xué)導(dǎo)論》，北京，中國社會科學(xué)出版社，2005年版。

2.林 南，張 磊：《社會資本 ：關(guān)于社會結(jié)構(gòu)與行動的理論》，上海，上海人民出版社，2005年版。

3.李西莉：《少數(shù)民族地區(qū)電視傳媒發(fā)展的思考》，《今傳媒》，2011（9）。

4.楊 潔：《少數(shù)民族地區(qū)電視傳播效果的幾點思考》，《視聽》， 2013（11）。

5.姜 飛：《傳播與文化》，北京，中國傳媒大學(xué)出版社，2011年版，第96-113頁。

6.姜 飛：《跨文化傳播與后殖民語境 》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2005年版。

7.趙啟正：《向世界說明中國》，北京，中國傳媒大學(xué)出版社，2005年版。

8.郭 可：《國際傳播學(xué)導(dǎo)論》，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年版，第158頁。

9.[美]詹姆斯·卡倫：《媒體與權(quán)力 》，北京，清華大學(xué)出版，2006年版。