“四論一史” 曲藝學(xué)建設(shè)的核心板塊

康爾

學(xué)科，既指相對獨立的知識體系，也指高校中對眾多專業(yè)的分類。在中華曲藝大繁榮、大發(fā)展的年代，在曲藝教育生根、開花、結(jié)果于不同類別的高等學(xué)府的今天，曲藝學(xué)的建設(shè)已迫在眉睫。

學(xué)科建設(shè)是一個龐大而復(fù)雜的工程，既需要一批理論工作者孜孜不倦地努力，也需要學(xué)科帶頭人、學(xué)科的管理者做好規(guī)劃與設(shè)計。曲藝學(xué)，作為一個獨立的學(xué)科，其內(nèi)部架構(gòu)應(yīng)該是怎樣的？換言之，曲藝學(xué)的理論大廈，需要由哪些橫梁立柱來支撐？這個問題談?wù)摰娜瞬欢?，但它又是學(xué)科建設(shè)的必答題。本人不揣淺陋，嘗試著就這個話題，發(fā)表一點不一定成熟的思考。

本人認(rèn)為，曲藝學(xué)的核心板塊，應(yīng)是“四論一史”。也即，曲藝學(xué)的核心構(gòu)成，當(dāng)為曲藝表演論、曲藝創(chuàng)作論、曲藝原理論、曲藝批評論和曲藝發(fā)展史。具體的理由及內(nèi)涵簡要分述如下：

一、曲藝表演論

曲藝，是一門表演藝術(shù)。曲藝作品的終極形態(tài)是由演員的表演來呈現(xiàn)的。因此，將曲藝表演論列為曲藝學(xué)的第一大板塊，既有學(xué)理依據(jù)，也與曲藝教育的迫切需求相吻合。

中華曲藝曲種眾多，在已知的400多個曲種中，有的以說為主，如相聲、評書、評話等，有的以唱為主，如揚(yáng)州清曲、京韻大鼓、東北大鼓等，有的似說似唱，如山東快書、鑼鼓書、四川金錢板等，有的既說又唱，如山東琴書、徐州琴書、貴州琴書等，還有的曲種既說又唱、且走且舞，如寧波走書、二人轉(zhuǎn)、蓮花落等。曲藝表演的形式豐富多彩，決定了曲藝表演論的研究與論述可以分為三個層次：首先是宏觀層面的表演論，主要針對曲藝表演的共性展開研究與論述，其理論成果應(yīng)為《曲藝表演概論》《曲藝表演通論》等。其次是具體曲種的表演論，主要瞄準(zhǔn)不同曲種表演上的個性特征來展開研究與論述，其理論成果應(yīng)為《相聲表演論》《二人轉(zhuǎn)表演論》等。此外，還可以有一種立足于中觀層面的研究，對以說為主、以唱為主、說唱結(jié)合或表演手段更為綜合的眾多曲種先分類、后打包，繼而再進(jìn)行研究，探討不同的曲種集群在表演上的方法、技巧與奧秘，其成果應(yīng)為《琴書表演論》《大鼓書表演論》《評書、評話表演論》等。

雖然，前輩曲藝家對晚輩后生的技藝傳授，講述的主要是表演方面的門道;雖然，父傳于子、師授于徒的傳統(tǒng)，幾百年來從未中斷，但是，這種口耳相傳、面授機(jī)宜的教學(xué)方法，已不能適應(yīng)現(xiàn)代教育的要求，或者說，只能作為現(xiàn)代教育的必要補(bǔ)充了。因此，建立在挖掘整理、鉤沉發(fā)微、梳理歸納、遴選集成的基礎(chǔ)上的曲藝表演論，是高效率地培養(yǎng)當(dāng)代曲藝人的重要藍(lán)本、教學(xué)依據(jù)，應(yīng)該著力打造。

在對曲藝表演論開展研究的過程中，有一個資源應(yīng)該得到充分的利用：近年來，地方政府及相關(guān)單位為曲藝大師、曲藝名家出版了不少傳記。在那些著述中，談?wù)?、介紹表演經(jīng)驗與傳統(tǒng)絕活的篇章比較多。個中一些有價值的觀點與說道，曲藝表演論的研究者可以擇優(yōu)汲取。

二、曲藝創(chuàng)作論

曲藝界有一個特色鮮明的傳統(tǒng)：編創(chuàng)與表演合一。回眸既往我們發(fā)現(xiàn)，許多優(yōu)秀的曲藝作品都是表演者自己創(chuàng)作或親自改編的。有些作品的原創(chuàng)，雖然是前人、別人，但是一代代曲藝家在登臺表演的時候，還是會依據(jù)時代的發(fā)展、審美趣味的變遷對古老的話本、既定的曲調(diào)做些加工修改的。從業(yè)界的實際需要出發(fā)，每一個曲藝人都應(yīng)該學(xué)點、懂點曲藝創(chuàng)作論。因此，將曲藝創(chuàng)作論列為曲藝學(xué)的第二大學(xué)術(shù)板塊，也應(yīng)該是合理合情的。

曲藝創(chuàng)作論的建設(shè)，在大致結(jié)構(gòu)上可以參照宏觀層面上的藝術(shù)創(chuàng)作論。兩者之間的共性，是顯而易見。但是，曲藝創(chuàng)作畢竟不同于戲劇、影視、繪畫、雕塑等其他藝術(shù)門類的創(chuàng)作，理論工作者還是應(yīng)該在曲藝創(chuàng)作的個性特征、特殊規(guī)律上多下功夫、多做研究，方能滿足業(yè)界對學(xué)界的期盼與要求。

編輯、出版一批優(yōu)秀的《曲藝作品集》或《曲藝名家作品選》，對于曲藝創(chuàng)作論的建設(shè)也是非常必要的。優(yōu)秀的曲藝作品，既是創(chuàng)作論研究的范本，也是前輩曲藝家創(chuàng)作智慧的淵藪，個中蘊(yùn)藏著豐富的、珍貴的曲藝創(chuàng)作的秘籍。

當(dāng)然，曲藝創(chuàng)作論的研究，還應(yīng)該關(guān)注曲藝音樂、曲藝舞蹈的研究。因為許多曲種之間的差異，主要體現(xiàn)在曲牌、曲調(diào)、聲腔以及主奏樂器（含打擊樂）的使用上。風(fēng)格不同的民族、民間舞蹈，與曲種之間也有相對穩(wěn)定的聯(lián)系。

三、曲藝原理論

曲藝原理論，又稱曲藝美學(xué)、曲藝學(xué)基礎(chǔ)理論。這個理論板塊，形而上的程度較高，它需要回答諸如曲藝的本質(zhì)、曲藝的特性、曲藝的功能、曲藝的形態(tài)、曲藝的美學(xué)特征、曲藝的不可替代性等一系列較為抽象的問題，還需要研究曲藝與社會、曲藝與人生、曲藝與政治、曲藝與文化、曲藝與民族、曲藝與美學(xué)、曲藝與經(jīng)濟(jì)、曲藝與市場等許許多多的關(guān)系。

由于曲藝起源于民間、生長于民間、活躍在民間，也由于曲藝教育長期滯留在中?；虼髮哟?，理論界、美學(xué)界尤其是高校里的研究院所對于曲藝的關(guān)注是不夠充分的。因此，這個理論板塊的成果目前并不豐盛，特別需要更多的理論工作者加盟，并對其展開曠日持久、鍥而不舍的研究。當(dāng)然，曲藝界也應(yīng)抓住各種機(jī)遇，呼吁、懇請相關(guān)部門、文化機(jī)構(gòu)在基金設(shè)立、項目招標(biāo)等工作中給予曲藝界特別的關(guān)照與支持。

誠然，曲藝原理論或曲藝美學(xué)并不能直接指導(dǎo)一線曲藝家的表演與創(chuàng)作，也很難立竿見影地解決曲藝發(fā)展中出現(xiàn)的具體問題，但是曲藝原理論是曲藝學(xué)的“壓倉石”，是不可或缺的重要的理論板塊。沒有一個學(xué)科沒有原理研究，曲藝學(xué)自然也不能例外。如果著眼長遠(yuǎn)，曲藝原理論、曲藝美學(xué)的研究，一定會給曲藝學(xué)的健康發(fā)展從根本上帶來幫助與支撐。

四、曲藝批評論

曲藝批評論，與文藝批評論、藝術(shù)批評論的關(guān)系較為密切，尤其是在批評的性質(zhì)、任務(wù)、功能、環(huán)節(jié)等方面，其共性確實存在。因此有人認(rèn)為，有了宏觀層面的文藝批評論、藝術(shù)批評論，微觀的、僅僅針對曲藝的批評論也就可有可無了。然而，筆者卻不能同意這個觀點。

眾所周知，文藝批評的功能主要有三：其一，通過評析，幫助受眾更好地理解作品;其二，通過評價，幫助作者更好地創(chuàng)作作品;其三，通過批評與反批評，在商榷與論爭中豐富、發(fā)展既有的理論。如果，我們的批評理論，不考慮、不涉及不同藝術(shù)門類的個性特征，不關(guān)注、不深究不同藝術(shù)門類在人物塑造、敘事言情等方面的傳統(tǒng)與特性，那么，對作品的解析與評論，就很難細(xì)致入微;對作者的反饋與幫助，也只能隔靴搔癢;對門類藝術(shù)的理論建設(shè)，也很難有所貢獻(xiàn)。

曲藝批評的對象是曲藝，準(zhǔn)確地說是曲藝作品、曲藝創(chuàng)作、曲藝流派、曲藝風(fēng)格以及曲藝批評本身。曲藝批評在標(biāo)準(zhǔn)的建立、尺度的把握以及關(guān)注點、切入點、參照系的設(shè)定等方面還是具有自身的特殊性的，因此必須展開深入、細(xì)致的研究。

門類藝術(shù)的批評標(biāo)準(zhǔn)，一定是既遵循普遍規(guī)律又具有針對性。許多藝術(shù)門類，早就圍繞著批評標(biāo)準(zhǔn)的具有化在展開研討了。例如：電影批評的標(biāo)準(zhǔn)有“好看、動情、意味深長”說;書法批評的標(biāo)準(zhǔn)有“點畫線條、結(jié)構(gòu)章法、筆墨氣度”說。曲藝批評的標(biāo)準(zhǔn)，有些什么樣的說法與主張呢？好像沒人對其做過系統(tǒng)的梳理。就某個角度而言，曲藝批評在很大程度上還是處于失語狀態(tài)的。

中華曲藝生于中華、長于中華，曲藝作品能否體現(xiàn)中華美學(xué)精神，應(yīng)該成為衡量作品的優(yōu)良中差的標(biāo)準(zhǔn)之一吧？可是，在筆者見過的曲藝批評文章中，很少有人提及這個問題?？梢娗嚺u論的建設(shè)，不僅很必要，而且還得抓緊。

五、曲藝發(fā)展史

門類藝術(shù)史的建設(shè)，也是學(xué)科建設(shè)的題中之義。如果沒有曲藝史，那么曲藝是從哪兒來的？曲藝將往何處去？如何能夠說得清楚？曲藝界的繼承創(chuàng)新、古為今用、文化傳承、薪火相傳等話題，也一概無從談起。曲藝史的研究雖然繁雜甚至需要進(jìn)行田野調(diào)查，但是為了學(xué)科建設(shè)，這個陡坡必須爬。

依據(jù)學(xué)術(shù)研究的常規(guī)，曲藝史的研究，應(yīng)該先從曲種史做起。沒有涓涓溪流，焉能匯成大海？惟有集腋方能成裘，惟有聚沙方能成塔，這個道理不言自明，此處毋須贅述。

眼下，有些理論工作者正在按照行政區(qū)劃（如某省、某市、某縣）來做曲藝史。他們的努力雖然是有價值的，但在學(xué)理上恐難講得通順。因為曲藝的濫觴、發(fā)展與流傳，從來不以人為劃定的行政區(qū)域為界，遑論千百年來，出于多種復(fù)雜的原因形成的行政區(qū)劃，一直處于變動與更名中。

總之，學(xué)科建設(shè)是一個浩瀚的工程，常常需要幾代人的努力方能趨于成熟。常言道，欲速則不達(dá)，曲藝學(xué)的建設(shè)自然也跳不出這個規(guī)律。但是，只要我們相信跬步也能至千里的古訓(xùn)，只要我們鎖定“四論一史”的學(xué)科主干框架，建立曲藝學(xué)的目標(biāo)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

（作者：南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國曲協(xié)理論委員會主任）

（責(zé)任編輯/鄧科）