傳統(tǒng)文化與校園教育融合的現(xiàn)狀與對策研究

王守林

校園教育是區(qū)域內(nèi)培養(yǎng)地方性人才、傳承地方傳統(tǒng)文化的重要途徑，而區(qū)域內(nèi)的校園教育應(yīng)該具備文化自覺觀念，主動承擔(dān)起傳承、保護、創(chuàng)新地方傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在此，以山東省濟南市萊蕪區(qū)傳統(tǒng)文化與校園教育的融合，尤其是“非遺進校園”活動為例，試圖對當(dāng)前二者融合的現(xiàn)狀、存在的問題及解決的辦法進行闡述，藉此從更廣泛層面對相關(guān)問題提出可行性建議。

一、傳統(tǒng)文化與校園教育融合的可能

如今的傳統(tǒng)文化，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承已陷入了兩難境地：一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨青黃不接，甚至斷代的情形;另一方面，一些對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的年輕人很難找到心口相傳的民間老藝人，很多傳承人已年逾古稀甚至已是耄耋之年，在傳授技藝方面存在較大難度。而非遺進校園活動正好為雙方提供了一個各取所需、互益共生的平臺。

對民族文化的傳承與學(xué)習(xí)，離不開本土文化的生存環(huán)境，也需要由當(dāng)?shù)孛癖娮约簛硗瓿?。區(qū)域內(nèi)的校園教育，應(yīng)該在傳統(tǒng)文化的傳承與學(xué)習(xí)中具備較高的文化自覺意識。通過傳統(tǒng)文化與校園教育的融合，年輕一代不僅可以系統(tǒng)學(xué)習(xí)地方性知識，通過切身體驗和耳濡目染，對所在區(qū)域的傳統(tǒng)文化有較深的了解，還能對當(dāng)?shù)氐奈幕癄顩r和發(fā)展脈絡(luò)有更為清醒的認(rèn)知，進而提升文化自覺和文化自信，使區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)文化得以更好地傳承、創(chuàng)新。

非遺并非“歷史遺留物”，其傳承與發(fā)展是一個動態(tài)的過程，需要融入民眾的日常生活，需要一代又一代的年輕人接力傳承。從這個層面上說，非遺進校園活動的開展正好彌合了非遺與年輕一代之間的疏離感，使他們對所在地區(qū)的傳統(tǒng)文化有更為清醒的認(rèn)知，能更理智地進行傳承、創(chuàng)新。由此可見，傳統(tǒng)文化與校園教育是能夠融合的，而且也有必要進行融合。

二、傳統(tǒng)文化與校園教育融合的現(xiàn)狀

濟南市萊蕪區(qū)位于魯中地區(qū)，是齊魯文化的交界處，境內(nèi)傳統(tǒng)文化深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目眾多，如“萊蕪梆子”“剪紙”“于家布藝”等。截至目前，萊蕪區(qū)的非遺進校園活動已經(jīng)開展了多期，主要是由文化單位牽頭，以當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)和職業(yè)技校為載體，將區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引進校園，由非遺傳承人與學(xué)校達成合作協(xié)議，定期或不定期地到?，F(xiàn)場授課，與學(xué)校師生面對面地傳習(xí)非遺技藝。同時，非遺校本課程的設(shè)置，尤其是網(wǎng)絡(luò)課程的開展，也引起了周圍人群乃至區(qū)域內(nèi)民眾對非遺的關(guān)注，使非遺的傳承與保護有望形成“從娃娃抓起”、青少年積極學(xué)習(xí)、全社會都來關(guān)注的良好態(tài)勢，這對非遺的保護、傳承乃至區(qū)域文化的振興都有著積極的影響。如今，雖然萊蕪區(qū)的非遺保護、傳承、創(chuàng)新與校園教育的融合工作已初步取得雙贏效果，但也有一些需要改進的地方。

一是民眾的非遺傳承保護意識亟需提升。以萊蕪的非遺進校園活動為例，很多學(xué)校將非遺傳承課視為公共課，而非遺傳承人也是采取不定期的形式來上課，隨意性較強，使課程處于邊緣地帶。同時，學(xué)生參與的積極性大多依賴于新鮮感，大部分學(xué)生都是抱著玩玩的心態(tài)才參與其中的。而且很多家長也對學(xué)生們的參與并不是很支持，因為他們覺得學(xué)生應(yīng)該花更多的時間與精力去學(xué)習(xí)現(xiàn)有的文化知識。

二是活動呈現(xiàn)出明顯的城鄉(xiāng)差別和內(nèi)部差異。當(dāng)前的非遺進校園活動出現(xiàn)了明顯的城鄉(xiāng)差別，大部分活動都集中于城鎮(zhèn)地區(qū)的學(xué)校，尤其是市區(qū)的重點中小學(xué)，而偏遠的鄉(xiāng)村學(xué)校則很少開展，甚至沒有開展過此類活動。與此同時，在進校園的非遺項目中，尤其是編入校本課程的非遺項目，大部分都是當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬娗胰菀讓W(xué)習(xí)的項目，而那些較繁瑣難學(xué)的項目則很難進入活動序列。

三是發(fā)展動力略顯不足，相關(guān)的考核、支持仍需加強。即使是在當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T的主導(dǎo)下將非遺項目設(shè)置為校本課程的學(xué)校，非遺課程也仍然是“弱勢”學(xué)科，學(xué)校并未將其納入正式的考核機制，隨機性、展演性、臨時性依然是其標(biāo)志性特征。這就導(dǎo)致很多活動流于表面，后續(xù)發(fā)展動力不足。盡管有文化部門的參與，但是相關(guān)的規(guī)章制度尚不健全，而且活動經(jīng)費的來源也存在很多困難，這對活動的發(fā)起者和參與者產(chǎn)生了消極影響。

三、傳統(tǒng)文化與校園教育融合的有效路徑

綜上所述，非遺進校園活動需要繼續(xù)取長補短，加大宣傳力度，提升學(xué)生乃至民眾的非遺傳承保護意識，以便能在更廣泛的區(qū)域、層面上開展。同時，要完善相關(guān)的考核、支持機制，讓非遺更好地走進校園，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與校園教育的融合。

一是加強公共宣傳教育，提升民眾意識，使非遺的傳承與保護產(chǎn)生源源不斷的內(nèi)生性動力。相關(guān)部門應(yīng)加強關(guān)于非遺傳承保護的公共宣傳教育，通過各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳播媒介，讓民眾深入了解非遺的價值、現(xiàn)狀與需求，提升民眾傳承與保護非遺的意識。學(xué)校也應(yīng)使用校園內(nèi)的各種宣傳媒介，對非遺項目進行多渠道、多形式、全方位的宣傳，實現(xiàn)師生從“要我保護”到“我要保護”觀念的轉(zhuǎn)變。

二是向偏遠地區(qū)學(xué)校、復(fù)雜難學(xué)項目適當(dāng)傾斜，盡力實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)和非遺項目內(nèi)的平衡。大部分非遺項目生發(fā)、植根于鄉(xiāng)土社會，因此要加大偏遠地區(qū)的活動力度，激發(fā)當(dāng)?shù)厝吮Ｗo傳統(tǒng)文化的熱情，培育他們的文化認(rèn)同感與自豪感。對于一些復(fù)雜難學(xué)的非遺項目，應(yīng)盡最大努力對民眾進行宣傳教育，以引起民眾更多的關(guān)注和學(xué)習(xí)。

三是完善考核機制，加大支持力度。有必要編制相關(guān)的專業(yè)教材，固定上課時間，將其納入學(xué)校日常教學(xué)體系和考核機制中。同時，各級主管部門和學(xué)校也要加強引導(dǎo)和支持，盡可能地為活動提供經(jīng)費保障與理論支持;還要對相關(guān)活動經(jīng)驗和不足之處及時進行總結(jié)、宣傳，為此類活動的廣泛開展提供可借鑒的范例。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，也是一個對民族精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過程，更是一個具有人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化的整合過程。無論當(dāng)前關(guān)于傳統(tǒng)文化保護的口號有多響亮，無論傳承保護活動有多豐富，其最終的傳承、保護、創(chuàng)新還是要借助傳承人的力量，依托這些文化生發(fā)、流傳的區(qū)域和民眾。當(dāng)前的非遺進校園活動就是這樣一種進入主流教育并扎根民眾日常生活的傳承方式，盡管剛剛起步，也會出現(xiàn)一些問題，但就目前實施的情況來看，還是一條有效的實施路徑，值得嘗試和推廣。

（責(zé)任編輯 ? 張慧籽）