認(rèn)知互動(dòng)模式下壯族情感隱喻研究
——以《嘹歌》和《歡岸》為例

□宋 琪 梁燕華

[內(nèi)容提要]情感隱喻是探索人類情感的基本認(rèn)知方式。壯族文化典型代表《嘹歌》和《歡岸》中蘊(yùn)含豐富生動(dòng)的情感隱喻，是展示壯族文化的活化石?；谡J(rèn)知互動(dòng)模式研究壯族情感隱喻，發(fā)現(xiàn)：相比于概念隱喻與概念整合理論，認(rèn)知互動(dòng)模式既揭示出隱喻源域與目標(biāo)域的相似性，又能闡釋源域與目標(biāo)域的映射方式和結(jié)果；情感隱喻可分為轉(zhuǎn)換型、凸顯型和類比型，《嘹歌》與《歡岸》中類比型情感隱喻數(shù)量最多，凸顯型情感隱喻數(shù)量最少；壯族情感隱喻的認(rèn)知運(yùn)作是人類普遍的認(rèn)知方式和特殊的認(rèn)知具身性共同作用的結(jié)果。從認(rèn)知互動(dòng)視角探索壯族情感隱喻，不僅拓寬情感隱喻研究范圍，亦能闡釋情感隱喻與人類普遍認(rèn)知方式和認(rèn)知具身性的關(guān)系，宣傳和保護(hù)壯族文化。

作為一種抽象復(fù)雜的人類體驗(yàn)，情感普遍存在于人類生活中。隱喻作為人類普遍認(rèn)知方式，成為情感表征的主要模式。情感表征與隱喻之間的關(guān)系成為近年來(lái)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)界的重要研究對(duì)象。Lakoff和Johnson率先提出隱喻在情感概念化過(guò)程中的重要作用[1]；Kovecses基于典型性理論分析研究人類情感的相關(guān)因素[2]，發(fā)現(xiàn)文化[3]和語(yǔ)境[4]對(duì)情感隱喻產(chǎn)生雙重影響。與之相應(yīng)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)情感隱喻的研究亦頗為廣泛，孫毅從體驗(yàn)哲學(xué)和文化特異性淵源[5][6]視角剖析情感隱喻的認(rèn)知模式，發(fā)現(xiàn)情感是認(rèn)知主體在反復(fù)經(jīng)歷中沉淀的結(jié)果；李孝英則研究中醫(yī)典籍文化分析情感隱喻類型及認(rèn)知機(jī)制[7][8]，指出情感隱喻對(duì)中醫(yī)學(xué)抽象的情感體驗(yàn)概念化、范疇化以及中醫(yī)理論術(shù)語(yǔ)和模型的創(chuàng)建的重要作用?？v觀國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究，學(xué)者從不同視角研究情感隱喻，取得了累累碩果，但綜合認(rèn)知理論分析情感隱喻的研究尚不多見(jiàn)，且情感隱喻語(yǔ)料多以中國(guó)傳統(tǒng)典籍為主[7][8],少數(shù)民族尤其是壯族為文本的情感隱喻研究數(shù)量更少?；诖?，本文結(jié)合認(rèn)知互動(dòng)模式，以廣西壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表《嘹歌》和田東壯族排歌《歡岸》為例，揭示其中蘊(yùn)含的情感隱喻及其運(yùn)作機(jī)制，旨在進(jìn)一步豐富少數(shù)民族情感隱喻認(rèn)知研究，宣傳和保護(hù)壯族傳統(tǒng)文化。

一、認(rèn)知互動(dòng)模式

(一)理論基礎(chǔ)

認(rèn)知互動(dòng)模式始于Richards的相互作用理論，以概念隱喻和概念整合為主要理論基礎(chǔ)，旨在探究隱喻運(yùn)作機(jī)制[9]。換言之，認(rèn)知互動(dòng)模式集“語(yǔ)義沖突”、“映射”和“概念整合”為一體，貫穿實(shí)體概念化全過(guò)程。下文將具體闡釋認(rèn)知互動(dòng)模式的三個(gè)理論基礎(chǔ)。

受指稱、參照物和符號(hào)三者關(guān)系啟發(fā)，Richards提出相互作用理論[10]。該理論認(rèn)為，隱喻內(nèi)部機(jī)制是兩種不同事物之間的相互作用，即隱喻意義是本體(tenor)和喻體(vehicle)相互作用的結(jié)果(圖1)?；诖?，Black提出在相互作用過(guò)程中，喻體某些特征或結(jié)構(gòu)被投射在本體上，而本體原有特征被“選擇、掩蓋或凸顯”，因此，本體和喻體具有類似特征或結(jié)構(gòu)[11]。以上觀點(diǎn)指出本體與喻體之間的相互作用是理解隱喻的實(shí)質(zhì)，而二者之間如何相互影響卻未進(jìn)行深入闡釋。

圖1 Richards 隱喻相互作用圖式[9]

針對(duì)概念隱喻理論不足，F(xiàn)auconnier基于心理空間理論構(gòu)建出“四空間”交互作用的隱喻意義建構(gòu)模型，即概念整合理論[13]。該模式下，隱喻涉及四個(gè)心理空間：兩個(gè)輸入空間(Input Space)，一個(gè)類屬空間(Generic Space)和一個(gè)合成空間(Blended Space)。隱喻的運(yùn)作機(jī)制如圖2所示，圖中四個(gè)圓圈表示四個(gè)心理空間，心理空間中包含多個(gè)元素，連接圓圈之間的線條表示不同心理空間的相互映射。認(rèn)知主體從兩個(gè)輸入空間(源域與目標(biāo)域)選擇性地提取信息和結(jié)構(gòu)，映射到合成空間內(nèi)，而類屬空間則提取兩個(gè)輸入空間共有信息與結(jié)構(gòu)，使映射順利進(jìn)行。在合成空間內(nèi)各元素經(jīng)過(guò)組合、完善和擴(kuò)展形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)(emergent structure)，產(chǎn)生源域或目標(biāo)域沒(méi)有的新的隱喻意義[9]。概念整合理論細(xì)化源域與目標(biāo)域的互動(dòng)過(guò)程，詳細(xì)闡釋了各要素相互作用的方式和結(jié)果，但源域和目標(biāo)域之間的相似性未得到合理闡釋。

圖2 概念整合運(yùn)作圖式[13]

(二)認(rèn)知互動(dòng)模式對(duì)隱喻的闡釋力

相互作用理論、概念隱喻和概念整合理論分別對(duì)隱喻運(yùn)作過(guò)程中某些環(huán)節(jié)具有強(qiáng)大解釋力，但未系統(tǒng)解釋隱喻運(yùn)作機(jī)制，岳好平整合以上理論提出認(rèn)知互動(dòng)模式闡釋隱喻運(yùn)作機(jī)制。認(rèn)知互動(dòng)模式是一個(gè)集“語(yǔ)義沖突、映射與概念整合”于一體的連續(xù)互動(dòng)過(guò)程[9](圖3)，其中語(yǔ)義沖突是指句子字面意義在邏輯或語(yǔ)境上的矛盾性[9]。認(rèn)知互動(dòng)具體步驟為：首先，根據(jù)相互作用理論，隱喻源域A與目標(biāo)域B存在語(yǔ)義差異，即源域與目標(biāo)域分屬不同語(yǔ)義范疇，由于意義相距甚遠(yuǎn)，二者會(huì)產(chǎn)生巨大張力，該張力如同張開的弓，發(fā)射能量源泉(圖4)。A與B語(yǔ)義沖突越大，產(chǎn)生的隱喻張力越大，因此語(yǔ)義沖突是認(rèn)知互動(dòng)的首要步驟。其次，根據(jù)概念隱喻理論，在語(yǔ)義沖突基礎(chǔ)上，認(rèn)知主體為更好尋找A與B間的相似性，會(huì)將A與B映射到上位心理空間概念A(yù)’與B’中，在ABA’B’間進(jìn)行選擇性相互映射，故映射是隱喻認(rèn)知互動(dòng)的重要過(guò)程。最后，根據(jù)概念整合理論，兩個(gè)心理空間A’與B’形成類屬空間C’和合成空間D’,四個(gè)空間經(jīng)過(guò)整合形成新的情感隱喻意義E，因此概念整合是認(rèn)知互動(dòng)的結(jié)果。

與前人理論相比，認(rèn)知互動(dòng)模式不僅深層次揭示了隱喻運(yùn)作機(jī)制，而且詳細(xì)闡述了隱喻源域與目標(biāo)域關(guān)系，如二者的相似性、映射方式與結(jié)果，因此該理論對(duì)闡釋隱喻運(yùn)作機(jī)制具有一定補(bǔ)充意義。

圖3 認(rèn)知互動(dòng)圖示[9]

圖4 張力理論圖示[9]

二、情感隱喻

(一)情感隱喻定義

情感在人類生活中扮演著重要角色。由于情感難以表達(dá)，看不見(jiàn)摸不著，缺乏物質(zhì)形象特征，人們?yōu)樯鷦?dòng)形象地描摹和理解情感，經(jīng)常將其隱喻化，形成情感隱喻[6]。情感隱喻是以具象化源域表征抽象化情感的認(rèn)知過(guò)程。情感隱喻依賴于人類情感體驗(yàn)，是具有物質(zhì)特征的源域與抽象模糊的情感域進(jìn)行語(yǔ)義互動(dòng)的認(rèn)知現(xiàn)象。由是觀之，情感體驗(yàn)是認(rèn)知情感隱喻的重要途徑，亦是情感隱喻的深層根基。

(二)情感隱喻分類

認(rèn)知互動(dòng)模式中，概念整合是認(rèn)知互動(dòng)的結(jié)果。根據(jù)類屬空間從兩個(gè)輸入空間中提取內(nèi)容與結(jié)構(gòu)不同，情感隱喻可分為三大類型：轉(zhuǎn)換型、凸顯型和類比型[14]。

轉(zhuǎn)換型情感隱喻以通感隱喻為代表，通過(guò)不同感知域的官能轉(zhuǎn)換得以實(shí)現(xiàn)，即：某一感知域里產(chǎn)生的感覺(jué)受到某種刺激而轉(zhuǎn)移到另一感知域[9]。如以“酸澀”、“苦辣”、“甜蜜”等味覺(jué)范疇詞匯形容情感。由于情感抽象多樣，與認(rèn)知主體多樣化的味覺(jué)體驗(yàn)具有相似性，故情感可借助感官詞匯表征。

凸顯型情感隱喻指情感是人們的生理變化[9]，即：以眼眉等身體行為在人體的凸顯表征情感，如：“眉飛色舞”“合不攏嘴”“眉開眼笑”描述喜悅情感。在凸顯型情感隱喻中，輸入空間內(nèi)元素通過(guò)身體行為在人體凸顯，被納入到類屬空間，類屬空間從中提取相關(guān)性內(nèi)容和信息并與兩個(gè)輸入空間進(jìn)行相互映射，形成合成空間，得到情感的隱喻意義。

類比型情感隱喻把抽象復(fù)雜情感類比為各種實(shí)體事物。人們利用自身周圍立體、有形和具體東西描述抽象情感，將已知實(shí)體域映射到未知概念域，其認(rèn)知途徑是將無(wú)形的情感物化[9]，如：“心事滿懷”、“內(nèi)心惆悵”、“義憤填膺”等。

區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用對(duì)于信用風(fēng)險(xiǎn)防范有利也有弊，優(yōu)勢(shì)具體表現(xiàn)在區(qū)塊鏈技術(shù)共識(shí)機(jī)制的去中心化特性更能靈活應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)攻擊，黑客的一次成功攻擊必須篡改區(qū)塊鏈中51%以上的節(jié)點(diǎn)數(shù)據(jù)，區(qū)塊鏈中的節(jié)點(diǎn)越多數(shù)據(jù)越難篡改。缺點(diǎn)在于城市商業(yè)銀行作為地方法人銀行機(jī)構(gòu)，市場(chǎng)把控能力相對(duì)全國(guó)性商業(yè)銀行而言較弱，故而形成的銀行聯(lián)盟較小，需慎重設(shè)立節(jié)點(diǎn)銀行白名單制。如在區(qū)塊鏈票鏈業(yè)務(wù)中制定銀行承兌匯票承兌人白名單制度，初步圈定可信任節(jié)點(diǎn)銀行。如針對(duì)城市商業(yè)銀行主要信貸服務(wù)對(duì)象為中小企業(yè)，其普遍具有規(guī)模小、財(cái)務(wù)管理制度不規(guī)范、經(jīng)營(yíng)狀態(tài)相對(duì)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，區(qū)塊鏈技術(shù)的分布式記賬方式可清晰跟蹤企業(yè)的每一交易，實(shí)現(xiàn)有效監(jiān)督。

三、《嘹歌》和《歡岸》中情感隱喻的認(rèn)知互動(dòng)闡釋

作為壯族山歌的典型代表，《嘹歌》和《歡岸》是反映壯族人民生產(chǎn)生活、愛(ài)情婚姻和歷史發(fā)展的傳統(tǒng)民歌[15]?！多诟琛泛汀稓g岸》中蘊(yùn)含豐富情感隱喻，是壯族人民風(fēng)俗習(xí)慣的反映，亦是壯族特有心理載體的直接表現(xiàn)，如《歡岸》中的檳榔歌，反映了壯族吃檳榔的習(xí)俗。檳榔亦是壯族談情說(shuō)愛(ài)的信物，當(dāng)男女對(duì)歌愛(ài)情發(fā)展到成熟時(shí)，彼此交換檳榔定情[16]?；凇多诟琛放c《歡岸》中豐富生動(dòng)的情感隱喻，下文將結(jié)合認(rèn)知互動(dòng)模式，從轉(zhuǎn)換型、凸顯型和類比型三種類型分析其中情感隱喻的運(yùn)作機(jī)制。

表1是《嘹歌》和《歡岸》中蘊(yùn)含的情感隱喻類型及數(shù)量圖。如表1所示，《嘹歌》與《歡岸》蘊(yùn)含的情感隱喻以類比型情感隱喻數(shù)量最多，而凸顯型情感隱喻數(shù)量最少。下文將從認(rèn)知互動(dòng)模式分析兩部民歌中不同類型情感隱喻的構(gòu)建機(jī)制。

表1 《嘹歌》和《歡岸》情感隱喻類型及數(shù)量圖

(一)轉(zhuǎn)換型情感隱喻

通感隱喻是轉(zhuǎn)換型情感隱喻的典型代表[9]。人的感官各司其職，卻彼此相通。當(dāng)一感知域里的實(shí)體受到某種刺激而轉(zhuǎn)移到另一感知域時(shí)，不同感知域的官能轉(zhuǎn)換得以實(shí)現(xiàn)，構(gòu)成情感隱喻運(yùn)作機(jī)制，如：

例1：與哥結(jié)恩緣，結(jié)緣芭蕉下，話千香萬(wàn)甜[16]421。

——《歡岸·連情歌》

圖5 轉(zhuǎn)換型情感隱喻

圖6 “結(jié)緣芭蕉下，話千香萬(wàn)甜”認(rèn)知互動(dòng)表征

例1講述壯族男女在芭蕉樹下對(duì)唱聊天的情景。“結(jié)緣芭蕉下，話千香萬(wàn)甜”中，情感隱喻的源域?yàn)椤鞍沤丁?，目?biāo)域?yàn)閴炎骞媚锫?tīng)到情郎的情話后產(chǎn)生的喜悅之情。當(dāng)認(rèn)知主體聽(tīng)到情話時(shí)，會(huì)在聽(tīng)覺(jué)上產(chǎn)生滿足感，這與香甜的芭蕉帶給人味覺(jué)和嗅覺(jué)上的滿足感具有相似性，故以“芭蕉”表征“情話”產(chǎn)生的喜悅之情形象生動(dòng)。如圖5所示，兩個(gè)輸入空間“香甜的芭蕉”與“情話”分別調(diào)用了認(rèn)知主體的嗅覺(jué)、味覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)，經(jīng)嗅覺(jué)、味覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)三者功能轉(zhuǎn)換后形成類屬空間，即“不同感知域的相同結(jié)構(gòu)”，最終合成隱喻意義，故該情感隱喻屬于轉(zhuǎn)換型。該例的認(rèn)知互動(dòng)表征過(guò)程如圖6所示：由A到B的箭頭和A，B共同構(gòu)成情感隱喻，A是源域“芭蕉”，B為目標(biāo)域“情話”，二者分屬食物域與情感域，故存在語(yǔ)義差異。為尋找A，B相似性，認(rèn)知主體將A，B抽象到上位心理空間A1食物域與B1情感域中。根據(jù)概念整合理論，輸入空間元素A1與B1進(jìn)行相互映射，同時(shí)形容A1與B1特點(diǎn)的A2與B2亦進(jìn)行相互映射，A1，B1的共同點(diǎn)被抽象為C1,即實(shí)體域，A2，B2被抽象為“滿足感”。換言之，兩個(gè)輸入空間內(nèi)的四個(gè)元素A1，B1，A2，B2經(jīng)過(guò)相互映射后在類屬空間內(nèi)抽象為A1與B1、A2與B2的共性。三個(gè)空間內(nèi)元素再進(jìn)行相互映射，經(jīng)過(guò)組合、完善和擴(kuò)展等形式于合成空間內(nèi)形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)D1，表示“動(dòng)聽(tīng)的情話是香甜的芭蕉”。最后，四個(gè)空間經(jīng)過(guò)整合映射形成最新的隱喻意義E,即“結(jié)緣芭蕉下，話千香萬(wàn)甜”。芭蕉是壯族人民生活中最長(zhǎng)見(jiàn)的水果，例1中以“芭蕉”表征情感，反映壯族人民在表達(dá)情感時(shí)多以生活中常見(jiàn)食物為源域，符合隱喻“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”規(guī)律。

(二)凸顯型情感隱喻

凸顯型情感隱喻指情感是人類的生理變化，通過(guò)眼眉心等身體行為在人體突顯表征抽象情感[9]。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，凸顯的事物最能引起認(rèn)知主體的注意，也最能得到理解和記憶，因此情感可通過(guò)凸顯認(rèn)知主體的身體行為得以表征，如：

例2：戀人臉上光，亮似太陽(yáng)出，紅似木棉花[15]1120。

——《嘹歌·獻(xiàn)歌》

圖7 凸顯型情感隱喻

圖8 “戀人臉上光，紅似木棉花”認(rèn)知互動(dòng)表征

例2是男方看到女子容顏后表達(dá)的愛(ài)慕之情。女子臉色紅潤(rùn)，猶如盛開的木棉花，使男方心動(dòng)不已?；谌梭w經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)認(rèn)知主體有愛(ài)慕之情時(shí)，身體中血液濃度會(huì)變深，顯示在臉部為臉色變紅，有光澤，“臉上光澤”是人體的凸顯部位，因此該情感隱喻屬于凸顯型(圖7)。與此同時(shí)，“臉上光澤”使認(rèn)知主體面部紅潤(rùn)，這與木棉花的紅色存在相似性，故以“木棉花”隱喻愛(ài)慕情感極具生動(dòng)活潑，其情感隱喻運(yùn)作機(jī)制如圖8所示：源域A為“木棉花”，目標(biāo)域B為“臉上光澤”，A，B間箭頭表示隱喻是由A向B的系統(tǒng)映射。A，B的相似性需基于二者上位心理空間A1與B1尋找,即A1為“植物域”,B1為“人體域”；同時(shí)輸入空間內(nèi)A2，B2是A1，B1的特點(diǎn)，輸入空間內(nèi)四個(gè)元素被抽象到類屬空間內(nèi)，得到C1為“實(shí)體域”，C2為“紅色”；三個(gè)心理空間經(jīng)映射后形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，整合成D1，表示“臉色像木棉一樣紅”。最后，所有空間內(nèi)容經(jīng)過(guò)整合篩選形成最終的隱喻意義E,即“戀人臉上光，紅似木棉花”。木棉花在壯族文化中代表愛(ài)情，以紅色木棉花隱喻愛(ài)慕情感，體現(xiàn)出濃濃的壯族愛(ài)情文化。

(三)類比型情感隱喻

類比型情感隱喻把抽象情感類比為實(shí)體實(shí)物，是情感隱喻的基本類型。情感隱喻絕大部分屬于類比型情感隱喻，即將抽象情感概念化為有形實(shí)物，如：

例3：掛念姑娘住別村，龍眼樹共叢生，同戀別隔斷。和妹換一口檳榔，我們相愛(ài)到老[16]596-597。

——《歡岸·鐘情歌》

圖9 類比型情感隱喻

圖10 “龍眼樹共叢生，相戀別隔斷”認(rèn)知互動(dòng)表征

例3表達(dá)隔村男女相戀的情感。該例中源域“龍眼樹”與目標(biāo)域“愛(ài)人”均是共根叢生的事與人，存在相似性，亦為視覺(jué)可見(jiàn)，是同一感知域內(nèi)的相同結(jié)構(gòu)，故該情感隱喻屬于類比型(圖9)。其隱喻運(yùn)作機(jī)制如圖10所示，源域A為“龍眼樹”，目標(biāo)域B為“愛(ài)人的愛(ài)戀情感”，兩者分屬不同認(rèn)知域，存在語(yǔ)義沖突。A，B間箭頭表示該隱喻是由A向B的映射。為尋找源域與目標(biāo)域相似性，A，B需依賴于其上位心理空間A1與B1，即“植物域”和“情感域”，其中A1特點(diǎn)為A2“共根叢生”，B1特點(diǎn)為B2，即“戀人結(jié)連理”。結(jié)合概念整合理論，兩個(gè)輸入空間內(nèi)所有元素A1與B1, A2與B2進(jìn)行相互映射，抽象其共性后得到類屬空間，其中C1表示“實(shí)體域”，而C2為A2, B2的共性，即“共結(jié)連理”。三個(gè)心理空間相互映射，選擇性投入至合成空間，得到D1“戀人相戀如同龍眼樹共根叢生”的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。最后，所有心理空間經(jīng)過(guò)整合構(gòu)成最終的隱喻意義E，即“龍眼樹共生，同戀別隔斷”。例3中以共根同生的“龍眼樹”概念化戀人間的相互依戀之情，揭示出壯族男女相戀之深。

四、壯族《嘹歌》和《歡岸》情感隱喻的認(rèn)知?jiǎng)右?/h2>

(一)壯族《嘹歌》情感隱喻特點(diǎn)

作為壯族民歌的典型代表，《嘹歌》和《歡岸》中情感隱喻體現(xiàn)出濃濃壯族特色，為讀者展示出壯鄉(xiāng)特有的自然風(fēng)光和戀情天地。壯族聚居區(qū)地處亞熱帶，溫暖多雨，境內(nèi)河流眾多，獨(dú)特的地理生態(tài)環(huán)境孕育了壯族許多特有植物，如：例中出現(xiàn)的芭蕉樹、木棉樹、龍眼樹等；此外，排竹、樟樹、楠樹、粽葉、柚花、雅花、檳榔果等植物在《嘹歌》與《歡岸》的情感隱喻中亦為常見(jiàn)。這些樹木花卉通常在情人對(duì)唱中用以狀人喻情[15]。同時(shí)，兩部民歌中情人對(duì)唱還常借助愛(ài)情信物表達(dá)情感，如檳榔、李果、楊桃、巾、布、帶、鞋、竹笠、花、錦繡、扇、銀鐲、金耳環(huán)等，這些愛(ài)情信物是壯族風(fēng)物的匯集。正是擁有共同認(rèn)知文化背景，情人在對(duì)歌中才能心有靈犀，情投意合。

(二)壯族《嘹歌》和《歡岸》情感隱喻形成的認(rèn)知?jiǎng)右?/h3>

1.壯族《嘹歌》和《歡岸》情感隱喻的認(rèn)知普遍性

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，意象圖式和概念隱喻構(gòu)成人類基本概念的重要方面。作為基本認(rèn)知方式，隱喻滲透在人類生活的方方面面。壯族《嘹歌》和《歡岸》情感隱喻的形成與人類認(rèn)知普遍性密切相關(guān)。壯族人民根據(jù)生活經(jīng)歷與體驗(yàn)，形成最初的意象圖式，從而在大腦中構(gòu)建出基本隱喻以理解和認(rèn)知世界[17]。因此，情感隱喻是壯族人民理解情感的重要工具?；谝庀髨D式的隱喻是所有民族認(rèn)知世界、表達(dá)情感的重要方式，通過(guò)隱喻映射，壯族人民與其他民族一樣，借助同樣認(rèn)知工具(概念隱喻和概念合成)通過(guò)意象思維和理解推理認(rèn)知基本世界和抽象情感。

2.壯族《嘹歌》和《歡岸》情感隱喻的認(rèn)知具身性

認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為，概念結(jié)構(gòu)以人體體驗(yàn)，即人類活動(dòng)為基礎(chǔ)[18]，故體驗(yàn)性和具身性是概念結(jié)構(gòu)的重要特點(diǎn)。根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)研究，隱喻源域與目標(biāo)域的相似性很大程度上取決于人類體驗(yàn)，并與人類五種感官相通，即視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)[19]。雖然人類社會(huì)文化背景存在共性，但受文化價(jià)值觀和民族特性影響，不同民族人民體驗(yàn)有所差異，也使不同民族隱喻表達(dá)體現(xiàn)出事物聯(lián)系的不同方式[20]。因此，《嘹歌》與《歡岸》中情感隱喻依賴于壯族人民情感體驗(yàn)的本質(zhì)。壯族聚居區(qū)地處熱帶和亞熱帶，氣溫較高，雨量充沛，生物多樣性豐富，甘蔗和水稻是壯族人民賴以生存的作物，故民歌中常出現(xiàn)的木棉花、龍眼樹、芭蕉樹、檳榔、榕樹等均與壯族人民生活的自然環(huán)境和文化背景密切相關(guān)。據(jù)此表明，《嘹歌》與《歡岸》中情感隱喻受認(rèn)知具身性影響較大，即受壯族獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和生活方式制約。

五、結(jié)語(yǔ)

人類情感種類多樣，情感體驗(yàn)亦無(wú)處不在?；隗w驗(yàn)的情感隱喻是人類表達(dá)情感的重要認(rèn)知方式?！多诟琛泛汀稓g岸》作為壯族文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含的情感隱喻生動(dòng)形象，獨(dú)特豐富。通過(guò)認(rèn)知互動(dòng)模式闡釋《嘹歌》和《歡岸》中情感隱喻的運(yùn)作機(jī)制，我們發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知互動(dòng)模式不僅能闡述情感隱喻中源域與目標(biāo)域的關(guān)系和互動(dòng)方式，而且能揭示壯族情感隱喻背后所蘊(yùn)含的人類普遍的認(rèn)知機(jī)制及其民族獨(dú)特性。以“語(yǔ)義沖突、映射和概念合成”為核心的認(rèn)知互動(dòng)模式分析壯族情感隱喻，有助于將情感隱喻研究范疇拓寬至民族學(xué)領(lǐng)域，亦能揭示壯族情感隱喻與認(rèn)知普遍性和具身性關(guān)系，對(duì)宣傳和保護(hù)壯族傳統(tǒng)文化具有重要意義。