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    景德鎮(zhèn)御窯考古新發(fā)現(xiàn)的宣德香器

    2019-06-21 09:51:24萬淑芳汪哲宇
    陶瓷研究 2019年6期
    關(guān)鍵詞:瓷質(zhì)御窯宣德

    萬淑芳 汪哲宇

    (景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所,景德鎮(zhèn)市,333000)

    0 前言

    洪武二年(1396年)明廷在景德鎮(zhèn)設(shè)陶廠(后更名為“御器廠”),開始了專為宮廷燒制御用瓷器的歷史。而燒造所產(chǎn)生的殘次品和遴選后的貢余品則嚴(yán)禁流入民間,盡數(shù)摧毀、掩埋在御廠之內(nèi),長期不為世人所知。景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所自上世紀(jì)80年代以來,對御窯遺址進(jìn)行了多次的搶救性考古發(fā)掘以及主動性考古發(fā)掘,出土的明清御窯瓷片數(shù)以噸計。而隨著御窯考古的整理工作持續(xù)推進(jìn),不斷有重要遺物被發(fā)現(xiàn)、修復(fù)。

    宣德時期,天下安定,休養(yǎng)生息,史稱“仁宣之治”,御窯生產(chǎn)的香爐種類也逐漸由以祭祀用爐為主轉(zhuǎn)為日用香爐為主。而由于宮廷所需日用香爐增多,御窯相應(yīng)生產(chǎn)了一批造型仿古,裝飾手法多樣的瓷質(zhì)香爐。本文簡要梳理了明初瓷質(zhì)香爐功能轉(zhuǎn)變、器型變化的原因,旨在介紹此五種新發(fā)現(xiàn)的釉色品種,并以之與歷年出土的相應(yīng)器型做簡單對比分析,未能對其進(jìn)行全面、深入研究,一些觀點(diǎn)或?yàn)榇譁\,甚至有誤,待請方家指正。

    1 明初瓷質(zhì)香器制作的背景

    出土的明初明代御窯瓷器中,除了部分賞賚、外銷國外的大碗、大盤等器之外,多數(shù)是用作皇家的日常飲食、陳設(shè)賞玩之用,例如各式的碗、盤、杯、碟、執(zhí)壺、瓶、罐等,另外專有一類為祭禮用器。

    1367年,已經(jīng)削平江淮豪強(qiáng)的朱元璋在應(yīng)天府(今南京)準(zhǔn)備北伐時發(fā)布《朱元璋奉天討元北伐檄文》,檄文中提出了“驅(qū)逐胡虜,恢復(fù)中華,立綱陳紀(jì),救濟(jì)斯民”的口號。1368年正月,朱元璋登基稱帝,建立明朝,而秋季即北伐功成,攻克元大都,結(jié)束了元朝在中原的統(tǒng)治,漢民族再次成為了華夏正統(tǒng)。所以,“驅(qū)逐胡虜”已成,如何“恢復(fù)中華”,成為了明初的重要問題。

    為了盡快擺脫蒙古人的影響,明初朱元璋竭力復(fù)興儒學(xué),以宋代程朱理學(xué)為統(tǒng)治思想?!皣笫?在祀與戎”,對于處于初創(chuàng)期的明朝來說,祭祀至關(guān)重要,也是宣揚(yáng)其皇權(quán)天授、維系其統(tǒng)治秩序的重要活動。

    圖1

    明初百廢待興,明太祖便力求簡樸實(shí)用,在祭禮方面,取法宋代而使用瓷質(zhì)祭器,祭瓷造型亦學(xué)習(xí)宋代官窯、汝窯而多仿自商周青銅禮器,更大量使用瓷質(zhì)盤、碗替代了一些古禮器,并對不同祭祀場所使用祭瓷的釉色品種、數(shù)量等制定了相當(dāng)具體的規(guī)定。同時,還燒制了一些大型瓷質(zhì)三足鼎式爐來替代以往的銅質(zhì)鼎爐,明初的洪武、永樂、宣德均燒造,例如御窯遺址出土的永樂青花海水仙山紋三足爐(圖1)、宣德白釉三足爐等。另據(jù)耿寶昌先生所編撰的《故宮博物院藏明初青花瓷》一書中所言“此種大爐在永樂、宣德時期十分流行,一般用于盛大的宗教、祭祀活動”。但是,香爐作為祭祀禮器,使用不多,出現(xiàn)的時間也并非長久,據(jù)宋代金石學(xué)家趙希鵠在《洞天清祿集·古鐘鼎彝器辨》稱:“古以蕭艾達(dá)神明而不焚香,故無香爐?!被蛟S可以說明在宋代以前,此類原本作為宗廟祭器的香爐的發(fā)生和發(fā)展本應(yīng)是后來演變所致,應(yīng)是受到了漢唐以來道教與佛教興盛所帶來的影響。

    日用香爐,則多為金屬質(zhì),漢代已然多見,以博山爐較為典型,最初的用途多是熏衣、辟蟲、去味。以焚燒香草為主,需用器蓋,以防火星、灰燼冒出。唐宋時期,儒釋道三教并提,均得到了長足發(fā)展,在明代已然出現(xiàn)“三教合一”的說法,三教雜糅而形成為了中華文化的核心。文人以香養(yǎng)性,宋以后,名窯遍出,瓷質(zhì)香爐也從祭壇逐漸走向了文人的書房,“紅袖添香夜讀書”,宋代文人將香文化推向了高峰,香事已是文人的雅事,發(fā)明、發(fā)展了品香、制香、斗香等諸多香事,也對香具的發(fā)展起到了重要的推動作用,同時,也開始有將香爐作為庭院花器的情況出現(xiàn)。明初崇尚朱明理學(xué),大量繼承了宋代的文人趣味,永樂之后百姓安享太平,文人地位提升,加之鄭和七下西洋,在南亞、東南亞構(gòu)建了龐大的朝貢貿(mào)易體系,香料得以進(jìn)一步豐富,香具則承襲宋代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展,香事無論在宮廷還是民間均更為普及。

    宋代,香料種類豐富,以合香為主,每一品大抵由五至十味香藥研磨細(xì)末調(diào)配而成,品種多達(dá)二十二種。且唐代出現(xiàn)的熏香此時更為流行,即不直接點(diǎn)燃焚燒香料,而香品不直接點(diǎn)燃,不投入火中。香爐內(nèi)鋪厚厚的有保溫作用的爐灰,揀一小塊燒紅的炭塊埋于正中央,再薄薄地蓋上層灰,只露出一點(diǎn)。香料放在薄銀片等導(dǎo)熱物上薰烤。此類日用香爐,一般不大,可手持,有豆式爐、鬲式爐、鼎式爐、奩式爐、簋式爐等多種器型。

    圖2

    明初的洪武、永樂時期御窯燒造日用香爐較少,宣德漸增。這也是由于明宣宗朱瞻基本身除了是明代政績卓著的守成之君外,還是個特殊的文人,性格秉性、愛好與其慣于征戰(zhàn)沙場的祖父永樂皇帝、曾祖洪武皇帝有大不相同。宣宗擁有深厚的藝術(shù)修養(yǎng),愛好翰墨,尤工繪事,其御筆多有傳世,展現(xiàn)了其不俗的藝術(shù)造詣。所以,宣德皇帝本欲以暹羅進(jìn)貢的“風(fēng)磨銅”制作用于祭祀的銅香爐,繼而參照先朝遺器,親自參與設(shè)計,鑄造了集祭祀、供器和賞玩等功能于一身的“宣德爐”,之后卻將之更多置于內(nèi)廷之中,作為案上清玩,這也表現(xiàn)了當(dāng)時上流社會的文化時尚。

    同時,在宣德時期,御窯瓷器的品種格外豐富、質(zhì)量極高,也燒造了一些香爐,如弦紋三足爐、雙耳三足爐、長方爐(圖2)、鏤孔香薰等,造型種類雖不如碗、盤、瓶、罐等其他日用器、陳設(shè)器那么豐富,卻與同時期的諸多書房陳設(shè)瓷器一樣,運(yùn)用了多種裝飾手法,時代風(fēng)格盎然。

    總體來說,明代宣德以來,無論是瓷質(zhì)還是金屬質(zhì),香爐已然漸漸成為文人手中的雅玩之器,作為一種常見的文房用具而成為陳設(shè)器的主流。明中期至清代,“爐瓶三事”(即香爐、香盒及盛放香鏟、香箸的小瓶)更是發(fā)展成為書房中比較固定的組合。

    2 新發(fā)現(xiàn)的宣德香器

    2.1 新發(fā)現(xiàn)的弦紋三足爐兩種

    弦紋三足爐,因其器形類似于漢代漆奩盒,亦稱“奩式爐”,宋代頗為流行,宋人稱它為“奩”“小奩”“奩爐”或“古奩”,陸游在其《齋中雜題》寫道:“裴幾硯涵鶴鵒眼,古奩香斫鷓鴣斑”。而作為主流的日用香具,汝窯、定窯、南宋官窯、龍泉窯、吉州窯等都生產(chǎn)。明代宣德御窯所生產(chǎn)的弦紋三足爐,器身如直筒,下有三矮足,外壁凸起弦紋九道,分布等距,內(nèi)壁施白釉,足底中心一般因需墊燒而露胎無釉,只臺北故宮博物院藏紫紅釉者除外。與宋代窯器相比,其外壁等距分布的九道弦紋是最明顯的區(qū)別。宣德之后,御窯燒造同種器型者較少。

    圖3

    圖4

    圖5

    圖6

    圖7

    圖8

    圖9

    歷年的御窯考古中曾發(fā)現(xiàn)了澀胎(圖3)、仿哥釉(圖4)、孔雀綠釉、紅釉(圖5)等四種弦紋三足爐的標(biāo)本,另有見臺北故宮博物院藏傳世的紫釉、孔雀綠釉及青花纏枝蓮紋等三種。近年又新發(fā)現(xiàn)有藍(lán)釉(圖6)和瓜皮綠釉(圖7)兩種,此兩種亦暫未見有傳世器。宣德藍(lán)釉弦紋三足爐標(biāo)本,殘長10.2厘米,僅有部分口沿,未露出款識,也未及底部??谘匾痪€有醒目的“燈草邊”,可見外壁弦紋六道。藍(lán)釉是一種高溫石灰堿釉,生坯施釉,宣德藍(lán)釉被認(rèn)為是歷代藍(lán)釉中的佳作,亦稱“寶石藍(lán)”,后世常以之與白釉、紅釉并列,推為宣德顏色釉瓷器的三大“上品”。此標(biāo)本可謂宣德藍(lán)釉之代表,釉質(zhì)不流不裂,呈色穩(wěn)定,色調(diào)濃淡均勻;內(nèi)白外藍(lán),皆釉面肥腴,顯橘皮紋。

    宣德瓜皮綠釉弦紋三足爐,已修復(fù),較為完整,其口徑14.9厘米,高12.6厘米,雖無款,但從胎質(zhì)和造型來看,應(yīng)為宣德器,同屬無款器者還有臺北故宮藏孔雀綠釉及御窯出土仿哥釉等。瓜皮綠釉,是一種玻璃質(zhì)的低溫銅綠釉,以氧化銅為呈色劑,以氧化鉛為助熔劑,宣德時期創(chuàng)燒,現(xiàn)今留存稀少,以臺北故宮博物院藏瓜皮綠釉暗龍紋大碗為典型,其釉色翠綠可愛,釉面折光,有流釉情況,底部暗刻雙圈六字楷書款。從出土情況來看,御窯還曾試驗(yàn)燒造梅瓶(圖8)、鳳首瓜形注(圖9)、桃形注、水仙盆、高足碗等其他造型,這些造型也暫未見傳世。通過觀察,不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)時的瓜皮綠釉工藝也在試驗(yàn)中逐步提升。梅瓶上已檢測出有未燒結(jié)的化妝土成分,致使胎釉結(jié)合不緊密,剝釉嚴(yán)重。水仙盆與高足碗標(biāo)本,雖已經(jīng)擯棄使用化妝土,改為在白釉上施釉,所以剝釉情況少見,卻容易呈色不均,釉面易出現(xiàn)細(xì)小開裂,且氧化泛鉛。鳳首瓜形注與桃形注,或因燒制溫度過高、發(fā)生還原反應(yīng),致使釉面多有紅褐色斑點(diǎn)。而正是此弦紋三足爐,釉面情況與臺北故宮藏大碗最為接近,卻仍被摧毀、掩埋于御廠,或許還是因?yàn)槠涑噬也粔蚓鶆颉?/p>

    2.2 雙耳三足爐三種

    此類雙耳三足爐,器形源自商周青銅鼎爐,直口厚唇,腹壁上部較直,下部內(nèi)收成圜底,三蹄形足。肩部凸起弦紋一道,弦紋之下伸出附耳一對,兩耳內(nèi)弓。暫見所有該類器物均內(nèi)壁施白釉。

    1955年河北省安次縣固城出土了一件宣德礬紅彩蓮?fù)邪藢毤y雙耳三足爐(圖10)是為標(biāo)準(zhǔn)。此爐高12.5厘米,口徑13厘米,器身以礬紅描繪。口沿繪卷草紋一周,腹部繪纏枝蓮和"八寶紋",耳與足根繪卷云紋。

    圖10

    圖11

    圖12

    圖13

    圖14

    圖15

    2002-2004年,北京大學(xué)考古文博學(xué)院、江西省文物考古研究所和景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所組成聯(lián)合考古隊(duì),對御窯遺址的珠山北麓區(qū)域進(jìn)行了主動性考古發(fā)掘。此次發(fā)掘,在宣德地層內(nèi)出土有澀胎(圖11)、仿哥釉(圖12)兩種雙耳三足爐標(biāo)本,澀胎標(biāo)本于口沿下方有“大明宣德年制”六字橫排款,而仿哥釉器修復(fù)后未見款識。而在2014年的六月到九月,為配合珠山北麓窯爐區(qū)保護(hù)棚的改造工程,對位于02-04年發(fā)掘區(qū)以南的500平方米區(qū)域進(jìn)行了搶救性考古發(fā)掘。此次發(fā)掘,層位關(guān)系清晰,成果豐碩,出土遺物數(shù)量眾多,其中就包括有三種以往未曾得見的雙耳三足爐標(biāo)本,即白釉、孔雀綠釉與一種低溫鉛釉。白釉雙耳三足爐標(biāo)本(圖13),該標(biāo)本殘高6.9厘米,僅有部分口沿,未見款識,無足。其釉色偏黃有開片,底部可見兩處接胎痕跡,概因其接胎有瑕而至燒制時足部脫落,底心處因須墊燒而無釉露胎。此白釉器也可作為礬紅裝飾的半成品。

    孔雀綠釉雙耳三足爐(圖14),該標(biāo)本可修復(fù),高11.5厘米,未見款識,腹上部有一殘耳。該器應(yīng)是以高溫?zé)傻臐轶w,外壁施以孔雀綠釉,二次入窯,低溫?zé)?,外底雖大部分缺失,依稀可見孔雀綠釉痕跡。但未使用化妝土,卻因釉層稀薄,大量剝落,僅肩部保存較好,釉面有玻璃質(zhì)感,細(xì)小開片。

    低溫鉛釉雙耳三足爐(圖15),該標(biāo)本可修復(fù),高10.1厘米,未見款識,腹上部有一殘耳。外壁及底部均施以低溫鉛釉,有細(xì)小開片,易剝落,底色應(yīng)為黑色,但因其氧化過度,表面泛鉛嚴(yán)重,部分區(qū)域折光現(xiàn)青綠色澤,暫不知是以何物為著色劑,或?yàn)橛G試驗(yàn)其他低溫釉色品種的失敗之作。

    3 結(jié)語

    根據(jù)以上介紹的諸例,對比以往及之后的情況,雖然宣德御窯所產(chǎn)香爐在造型上極力仿古,卻在樣式上最為豐富,也在一定程度上反映了明宣宗的嗜好。從后世御窯瓷質(zhì)香爐的生產(chǎn)情況來看,無疑是受到了宣德御窯的影響,甚至可以說,宣德御窯對中國的整個瓷質(zhì)香爐燒造行業(yè)都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

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