談?wù)勝H官文化的積極意義

陳惠玲

摘 要：本文以嶺南地區(qū)歷史上比較有名的貶官對(duì)象為例，探討貶官文化的積極影響，由此促進(jìn)人們對(duì)于貶官文化更深入、完整的認(rèn)知，發(fā)揮貶官文化的價(jià)值，將會(huì)推動(dòng)嶺南地區(qū)乃至中國(guó)社會(huì)文明傳統(tǒng)的進(jìn)一步傳承，引導(dǎo)社會(huì)文化向積極的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：貶官文化；積極意義；嶺南地區(qū)

提到中國(guó)古代，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在歷史上不曾間斷，那就是貶謫。有意思的是，中國(guó)古代的封建朝廷，大凡做官之人，幾乎都或多或少地不免要遭受貶謫罷黜，“貶官文化”也由此應(yīng)運(yùn)而生。而我想將視角對(duì)準(zhǔn)自己所在的這片嶺南大地，以幾位代表性的貶官為例，去探討貶官文化在一方水土中所積淀的意義與價(jià)值。

古代中國(guó)，宦海沉浮，官員稍有不慎，就會(huì)遭到貶謫。而官員被貶原因復(fù)雜，但最主要的還是因罪或蒙冤而被貶，比如唐代著名的“二王八司馬事件”，就是劉禹錫、柳宗元等改革派因永貞革新失敗，被政敵保守派造謠誹謗而被貶。而流放貶逐之地又多是荒涼閉塞的偏遠(yuǎn)邊地，經(jīng)濟(jì)文化落后，尤其是嶺南地區(qū)，地處南蠻，古屬百越之地，歷史上開(kāi)發(fā)較晚，常被人稱作化外之地，瘴癘之鄉(xiāng)。謫宦之人，流放被貶，仕途失意，人生也就遭受了巨大的挫折與打擊，內(nèi)心苦悶可想而知。在交通不便、路途艱險(xiǎn)、前程未卜的古代，每一次遠(yuǎn)行都有可能意味著生離死別，此生可能再難與親人故鄉(xiāng)相見(jiàn)，更何況是被貶到氣候濕熱、瘴氣橫行的嶺南，一路上，官員們都極有可能面臨死亡的威脅。韓愈在《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中即寫(xiě)道：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！笨梢?jiàn)詩(shī)人對(duì)于被貶潮州早已抱著送死的心態(tài)，蘇軾被貶儋州，亦做了最壞的打算。

“致君堯舜上，再使風(fēng)俗醇”，向來(lái)是古代讀書(shū)人最高的政治理想。而一旦遭受貶謫，對(duì)于官員的政治生涯來(lái)說(shuō)將會(huì)是巨大的不幸，人生也會(huì)因此蒙上了苦難與沉重的陰影。但透過(guò)苦痛與悲愁的表層，我們也應(yīng)看到貶官文化的背后，其實(shí)也蘊(yùn)含著積極的意義與深刻的歷史價(jià)值。

貶官群體當(dāng)中，并非所有人都是賢良之士，都值得我們同情與肯定，但貶官之人中亦不乏德才兼?zhèn)渲浚麄儊?lái)自文明較為發(fā)達(dá)之地，擁有較高的文化層次修養(yǎng)，為政一方，為民謀福祉，干實(shí)事，政績(jī)斐然，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。譬如劉禹錫，由京城被貶至筆者的家鄉(xiāng)連州當(dāng)刺史，在任四年半，勵(lì)精圖治，治理社會(huì)虛浮的不良風(fēng)氣，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)深入民間，與當(dāng)?shù)氐默幾灏傩胀瑒谧鳎矈蕵?lè)，極大地加強(qiáng)了漢瑤兩族間的團(tuán)結(jié)，使連州社會(huì)呈現(xiàn)一派欣欣向榮的圖景；當(dāng)連州出現(xiàn)疫情時(shí)，他又向柳州的柳宗元及湖南道州的薛景求援，將好友寄來(lái)的救命藥方編成藥書(shū)《傳信方》，并廣為傳播，濟(jì)世救民，解決民生疾苦。更值得一提的是，劉禹錫在連州期間，重教興文，親自執(zhí)教講學(xué)，開(kāi)啟了連州一代之文風(fēng)，當(dāng)時(shí)甚至吸引了荊楚吳越一帶的儒生遠(yuǎn)赴連州求學(xué)，為連州日后“科第甲通省”奠定了重要基礎(chǔ)。而韓愈貶潮期間，勸課農(nóng)桑，釋放奴隸，在當(dāng)?shù)貜V施善政，解民困苦，同時(shí)興辦學(xué)校，培育人才，亦極大地推動(dòng)了潮州文教事業(yè)的發(fā)展。海南儋州也在蘇軾的治理下，面貌發(fā)生極大的改變，民生改善，文明開(kāi)化。

曾有人說(shuō)“東坡不幸海南幸”?；蛟S在許多人眼里，包括貶官他們自己看來(lái)，流放被貶是人生之大不幸，但對(duì)于當(dāng)?shù)匕傩斩?，這些有著卓越才干的官員的到來(lái)卻是極大的福音與幸事。正是他們的努力，造福了一方黎民百姓，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，在更深一層意義上，也推動(dòng)了中原文明在嶺南地區(qū)的傳播，使嶺南地區(qū)的文明得到進(jìn)一步的發(fā)展，影響深遠(yuǎn)，惠及后世。

許多被貶的官員，其實(shí)都是有著深厚學(xué)識(shí)與較高文學(xué)造詣的讀書(shū)人，這些文人士大夫在謫宦期間，雖歷經(jīng)凄風(fēng)苦雨，顛沛流離，卻始終堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作，迎來(lái)他們文學(xué)創(chuàng)作的高峰。他們或投向當(dāng)?shù)厣酱ň拔锏膽驯?，寄情山水，排解?nèi)心苦悶，寫(xiě)下了眾多燦爛的游記詩(shī)篇，或著書(shū)論述，思考哲學(xué)問(wèn)題，探究社會(huì)人生。貶逐帶給他們的不只是寂寞艱苦的環(huán)境，也給了他們平心靜氣的機(jī)會(huì)，讓他們能沉下心去追問(wèn)，去思考，在艱難困苦中磨練自己的人格，讓它獲得一種升華，在對(duì)人生得失的反思中，積淀思想的深度，從而促成內(nèi)在心靈與精神境界的提升。

可以說(shuō)，如果沒(méi)有貶謫柳州跟永州的經(jīng)歷及受此影響而形成的心境的變化，那么柳宗元也就不會(huì)寫(xiě)出像“永州八記”這樣的散文佳作，因?yàn)樵阱N煉的過(guò)程中，謫宦的經(jīng)歷已經(jīng)成為了他生命的一部分，融入他的思想與情感當(dāng)中，那些文字也因此方能穿越時(shí)空而不朽。而韓愈在宦游途中，除創(chuàng)作出經(jīng)典的哲學(xué)名篇“五原”外，亦留下了大量像《鱷魚(yú)文》這樣的優(yōu)秀詩(shī)文。劉禹錫被貶連州期間，寫(xiě)下15篇散文，73篇詩(shī)歌，蘇軾遷海南，為我們留下了《居儋錄》……

艱難困苦，玉汝于成。或許正如杜甫所說(shuō)：文章憎命達(dá)。中國(guó)文人的不幸，卻是中國(guó)文壇的大幸。如果沒(méi)有貶謫的經(jīng)歷，也許他們也就不會(huì)創(chuàng)造出如此巨大的超越過(guò)往的文學(xué)成就。與此同時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在那些詩(shī)文當(dāng)中，許多都寄托著像思鄉(xiāng)、離別這樣的豐富的情感，承載著他們關(guān)涉社會(huì)人生的深刻的思考，而這正構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)永恒主題中的一部分，燦爛的貶官文學(xué)流傳至今，早已成為中華文藝寶庫(kù)中的重要的組成部分。

余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中曾說(shuō)道：“中國(guó)文化中極其奪目的一個(gè)部位可稱之為‘貶官文化。隨之而來(lái)，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識(shí)也就爬上了心頭；貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來(lái)，文章有了，詩(shī)詞也有了，而且往往寫(xiě)得不壞。過(guò)了一個(gè)時(shí)候，或過(guò)了一個(gè)時(shí)代，事過(guò)境遷，連朝廷也覺(jué)得此人不錯(cuò)，恢復(fù)名譽(yù)。于是，人品與文品雙全，傳之史冊(cè)，誦之后人。他們親熱過(guò)的山水亭閣，也便成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩相幫親，俱備聲名?！睆奈恼抡撌龅慕嵌葋?lái)看，貶官文化何嘗不是官員與謫宦之地的一種相互成全？貶謫的經(jīng)歷其實(shí)又何嘗不是貶官們不幸中的幸運(yùn)呢？在某種程度上，他們其實(shí)亦實(shí)現(xiàn)了自己“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生理想。

正如柳州因柳宗元而聞名，潮州迎來(lái)過(guò)韓愈，連州因劉禹錫的存在更為人所知，惠州與儋州也同樣擁有屬于他們的蘇軾。貶官的到來(lái)，留下了眾多物質(zhì)性的文化遺跡，亦為當(dāng)?shù)卦鎏砹宋幕嵨杜c歷史涵養(yǎng)，像劉禹錫在連州建成的吏隱亭，嶺南名園海陽(yáng)湖，蘇軾在惠州修筑的西湖蘇堤，韓愈的靈山寺留衣亭等等，都成為了嶺南今日重要的歷史文化與旅游資源。但貶官文化的價(jià)值卻不只是停留在這些看得見(jiàn)的文化遺跡之上，更深層更本質(zhì)之處是一種內(nèi)在精神、品格的貫注與傳承，它會(huì)超越時(shí)空，深刻影響一方水土的文化涵養(yǎng)與精神傳統(tǒng)，塑造當(dāng)?shù)匕傩盏奈幕愿?，正如韓愈被貶陽(yáng)山、潮州，劉禹錫被貶連州，蘇軾被逐惠州、儋州，他們對(duì)于教化的重視發(fā)展，促使當(dāng)?shù)氐靡猿蔀槲拿鞫Y儀之地，當(dāng)重視文教的傳統(tǒng)被延續(xù)，必將澤被后世。

“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。”試想，若不是韓愈身上那種人格魅力的光輝，又怎會(huì)讓百姓為他立祠紀(jì)念；如果不一心為民，劉禹錫、蘇軾之輩又怎會(huì)贏得當(dāng)?shù)匕傩漳酥梁笫廊说木囱雠c尊崇。

而許許多多像韓愈、柳宗元一般的遷客騷人，也因?yàn)轭愃朴诔敝?、柳州的存在，在困苦的境遇中完成了自我思想與人格的超越，實(shí)現(xiàn)道德文章的突破，在成就自我的同時(shí)，也贏得了世人的認(rèn)可、景仰與紀(jì)念，成為了今天我們所認(rèn)知的真正意義上的他們。

當(dāng)人生的苦難接二連三地到來(lái)，當(dāng)命運(yùn)的玩笑一次次帶給我們沉重的打擊，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)與承受？是保持住生命的達(dá)觀，抑或是在頹廢中沉淪？或許，貶官文化可以為我們帶來(lái)情感、意志與精神上的啟發(fā)。透過(guò)那些文字與故事，我們依舊能領(lǐng)略到它們的背后作者所隱含的的人格魅力與人生態(tài)度，并從中汲取力量，尋求到屬于自己的答案。

“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！笔畮啄甑馁H謫生涯，正是蘇軾政治上最失敗，生活遭受最多苦難的時(shí)期，而東坡先生卻能用一種詼諧的語(yǔ)言總結(jié)自我，看似自嘲，其實(shí)也是對(duì)自我的一種肯定，背后的樂(lè)觀灑脫、超然物外，令人動(dòng)容。

一個(gè)人倘若有著堅(jiān)定的理想信念，那么不論他遭受何種排擠打擊，內(nèi)心也會(huì)保持安然，不受影響；由此，我們也就能理解柳宗元立下的“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)”的心志與誓言，也就會(huì)明白為何劉禹錫被貶卻不消沉，相反能在蠻荒之地散播文明，繼續(xù)堅(jiān)定地施行自己的政治理想。

在他們的身上，我們會(huì)體察到各種關(guān)于人生的哲學(xué)以及處世的智慧，其中既有儒家的堅(jiān)持，也有道家的豁達(dá)與佛家的釋然。未來(lái)的人生道路該如何選擇，以何種心態(tài)面對(duì)未來(lái)，貶官文化其實(shí)也為我們的思考和選擇帶來(lái)了更多的啟發(fā)與可能性。

身處現(xiàn)今這個(gè)浮躁喧囂的社會(huì)，人們似乎已經(jīng)缺失了一種耐得住寂寞的品德，過(guò)于功利，講求實(shí)用主義，渴望功名，卻又不愿忍受孤獨(dú)與寂寞，對(duì)于人生也缺乏深入的追問(wèn)與深刻的思考。而貶官文化，恰恰能在這一方面給予我們新的啟迪，讓我們進(jìn)一步思考個(gè)體人生與社會(huì)群體的關(guān)系，去反思，去感悟，不斷提升自我的精神境界，有所發(fā)現(xiàn)，從而有所改變，有所長(zhǎng)進(jìn)。

在有形與無(wú)形之中，貶官文化早已為我們留下豐厚的文化精神遺產(chǎn)。

時(shí)至今日，我們?cè)絹?lái)越需要以一種辯證的態(tài)度看待貶官文化，既要看到它所反映的人才受貶、政治黑暗等問(wèn)題，也能認(rèn)識(shí)其背后的積極意義，而這需要無(wú)數(shù)人的付出與努力。在對(duì)貶官文化進(jìn)行研究保護(hù)的同時(shí)，積極開(kāi)發(fā)利用有關(guān)資源，促進(jìn)人們對(duì)于貶官文化更深入、完整的認(rèn)知，發(fā)揮貶官文化的價(jià)值，將會(huì)推動(dòng)嶺南地區(qū)乃至中國(guó)社會(huì)文明傳統(tǒng)的進(jìn)一步傳承，引導(dǎo)社會(huì)文化向積極的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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