《中庸》命、性、道辨析

楊清熒

【摘要】《中庸》一書為四書中重要篇章，為儒家歷來之經(jīng)典，其蘊含的思想當(dāng)然值得我們探索?！吨杏埂肥滋岬拿?、性、道境界是《中庸》一書的核心思想，研究命、性、道思想內(nèi)涵、實現(xiàn)路徑對于理解和體悟止于命、性、道思想具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】《中庸》 命、性、道

一、命、性、道辨析

《中庸》一書首句即為：天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。提出命、性、道的概念。天在中國思想史上是一個崇高的概念，經(jīng)歷了自然神、人格神到萬物本體的轉(zhuǎn)變。春秋時期恰是中國哲學(xué)開端的時期，天也從人格神逐漸轉(zhuǎn)向萬物本體?！吨杏埂匪v之天命，應(yīng)該是指稱萬物之本體。那么這個天命究竟是什么？所指向的萬物本體又是什么？這是值得我們探索的問題。《中庸》一書對于何為天命并沒有給出明確的回答，只是說天命可以叫做性，也就是說萬物皆有其性。這里有兩層意思，天命是最高的，絕對的，唯一的性;而萬物又各有其不同的性。因為只有具有各自不同的性，那么方成其為萬物。而萬物的性都是天命之性。這不是部分與整體的關(guān)系，而是天命之性通過萬物之性來顯現(xiàn)，而萬物之性就是天命之性。兩者是相即關(guān)系。理清了天命之謂性的含義，那么率性之謂道就是沿著所理解的天命行事就是道了，就是方向，就是路徑。天命在哪里呢，在萬物之性。故率性之謂道即是沿著萬物之性就是道了。顯然萬物之性不同，故萬物之道亦不同。因此就能理解天下萬物為何如此多樣性，不可窮極。因為天命之性不可窮極。但無論是萬物中何物之性終歸都是天命之性，故無論沿著哪個事物之性前進(jìn)終歸是率天命之性而行。故日率性之謂道。而人唯有修道方可率性，率性方可知天命，知天命方可教化。故日修道之謂教。

二、修道內(nèi)在含義

《中庸》在明確了命、性含義之后，顯然重點就在于人去修道，去受教化。這是儒家重教化的根本宗旨所在。唯有教化，方才修道;唯有修道，方循天命而為。既然重點在于日常修道，那如何修道就成了儒家學(xué)者們緊接著研究的問題?！吨杏埂穼τ谛薜朗紫让鞔_了道也者，不可須臾離也;可離，非道也。這是從正反兩面來強調(diào)循道的重要性?？杀畴x的道不是真正的道，也就是說可背離的萬物之性不是萬物的天命之性。這源于命、性、道的一脈相承。所以《中庸》才強調(diào)要修的道一定要是天命之道，不是可背離的人為之道。那這個天命之道該如何修，《中庸》一書也沒有給出正面的明確回答，只是從側(cè)面說是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。這是強調(diào)人在修道的過程中要保持戒慎、恐懼的狀態(tài)，強調(diào)對于隱、微，人要慎其獨。這是《中庸》對于修道之人在修道過程中的狀態(tài)的描述，并非是明確修道的方法與路徑?？赡苁且驗榕c何為天命一樣只能靠體悟，那么如何修道亦只能靠體悟。畢竟人人不同，天命之性亦不同，修道的路徑就不可一概而論，只能靠自我體悟。這恐怕是《中庸》對于如何修道只能強調(diào)所處狀態(tài)是戒慎、恐懼的內(nèi)在原因。

三、修道境界辨析

《中庸》闡述了修道是前提是天命之性，修道的狀態(tài)是戒慎、恐懼，最后講了修道的境界：喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！吨杏埂氛J(rèn)為修道就是為了達(dá)到天下之道，天地歸位，萬物化育的境界，這與天命之性、萬物之性是對應(yīng)的。也就是說，修道的目的就是讓天命之性顯現(xiàn)，讓萬物之性得全。那怎樣的境界才能達(dá)到這個目的呢，《中庸》認(rèn)為在于未發(fā)之和、已發(fā)之中。因為如果有未發(fā)之中就是知天下之本，有已發(fā)之和

就是天下達(dá)道。《中庸》認(rèn)為知本與達(dá)道是一體的，能致中和，則天地位焉，萬物育焉。也可以這樣理解，欲知本就要有未發(fā)之中，欲達(dá)道就要有已發(fā)之和。能有未發(fā)之中必有已發(fā)之和，能有已發(fā)之和必有未發(fā)之中，此兩者皆為一也。能實現(xiàn)以上兩者，也就是修道之謂教，也就是率性之謂道，也就是天命之謂性?！吨杏埂吩谶@里形成了一個理論上的閉環(huán)。雖然這個閉環(huán)還有很多值得探究的地方，但不失為一種追求天命之性的路徑。歷代先賢在這條路徑上都做出了艱苦卓絕的探索，為命、性、道這一理論閉環(huán)貢獻(xiàn)了無盡智慧的解答。