《論語》中的君子之道及其在日常生活中的體現(xiàn)

摘 ?要：《論語》的“君子”，有時(shí)指“有德者”，有時(shí)指“有位者”。[1]作為“有德者”的君子形象在《論語》中占據(jù)很大的論述比重并極具張力。君子形象的張力源于其對(duì)君子之道的追求。君子之道即君子對(duì)于“仁”的追求道路。君子之道的根源在于“務(wù)本”?！安徊?、不慍”是君子之道在日常生活中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：孔子;《論語》;君子之道

作者簡(jiǎn)介：唐逸軒（1999.4-），男，漢族，上海人，大學(xué)本科，上海師范大學(xué)古典文獻(xiàn)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15-0-01

一、引言

“君子”是《論語》刻畫得最為完整具體的形象?！墩撜Z》中的其他形象，如“圣人”，該詞總計(jì)出現(xiàn)4次，而“君子”一詞則出現(xiàn)多達(dá)107次。此外，《論語》在描述君子的行為時(shí)往往同時(shí)列舉小人的行為加以正反對(duì)比，構(gòu)成“君子xxx，小人xxx”的論述形式，如“君子周而不比，小人比而不周”（《論語·為政》，以下引《論語》只注篇名）;“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）;“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《子路》）。極多的筆墨描繪加上鮮明的正反對(duì)比使得君子這一形象在《論語》中變得鮮活形象了起來?！墩撜Z》中的君子形象具有著一種張力，而這一張力源于其對(duì)君子之道的追求。本文將闡析《論語》中君子的形象的張力、君子之道的本質(zhì)及君子之道在日常生活中的具體體現(xiàn)。

二、君子形象的張力與君子之道的本質(zhì)

《論語》一書中出現(xiàn)了眾多形象，其中圣人、仁人與君子三個(gè)形象之間存在著先行后續(xù)的緊密聯(lián)系。三者皆以“仁”為德，具有高尚的德行。然而，圣人“生而知之”（《季氏》），生來便具備“仁”，仁人通過后天的努力修行已經(jīng)具備了“仁”，而至若君子，《憲問》載：“子曰：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?，該句點(diǎn)明君子中亦有不仁者，由此可知，相較于圣人、仁人，《論語》中的君子這一形象并未完全達(dá)到“仁”的境界。《論語》一書中，孔子關(guān)于“仁”的思想體系并不是單純的形而上的理論體系……他立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過跟學(xué)生對(duì)話告訴我們?nèi)实膶?shí)現(xiàn)是需要個(gè)體內(nèi)在積極地追求實(shí)現(xiàn)的。[2]而尚未完全實(shí)現(xiàn)“仁”的境界的君子，便正處于這一個(gè)體內(nèi)在地積極追求“仁”的道路之上。

君子形象也正因此具有了一種張力：相較于已達(dá)到“仁”這一至高境界而變得靜態(tài)的圣人與仁人，君子仍處于一種動(dòng)態(tài)地追求“仁”的變化過程之中。在君子這一形象上，既有著求得“仁”通向升華的可能，也存在拋棄“仁”步入墮落的幾率，他既有可能最終實(shí)現(xiàn)了追求蛻變?yōu)槿嗜耍灿锌赡茏罱K背離了追求淪落為小人，既有可能無限接近于“仁”，也有可能無限遠(yuǎn)離于“仁”。

關(guān)于君子形象所正在行走的這一追求“仁”的道路，可稱之為君子之道。而關(guān)于君子之道的具體實(shí)踐方法，《論語》在全書開篇《學(xué)而》中便對(duì)之進(jìn)行了最為精確的提煉：“君子務(wù)本，本立而道生。”君子之道，其根源在于“務(wù)本”。而這是由“仁”的性質(zhì)所決定的。

君子之道的追求在于求“仁”，仁是最高的精神境界[3]。然而，作為一種虛無縹緲的、最根本的精神存在，“仁”的達(dá)成要求君子在實(shí)踐過程中進(jìn)行感悟和修習(xí)。對(duì)“仁”的感悟需要君子在物質(zhì)世界中探求物質(zhì)世界的本源，從而一次次在物質(zhì)世界的實(shí)踐中，通過物質(zhì)對(duì)意識(shí)的作用力來不斷逼近并最終抵達(dá)仁的彼岸。故而君子之道的根本實(shí)踐方法便在于“務(wù)本”

三、“務(wù)本”在日常生活中的具體體現(xiàn)——“不病、不慍”

“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）;

“君子病無能焉，不病人之不己知也?！保ā缎l(wèi)靈公》）

此二句意在闡述面對(duì)生活中才華不得賞識(shí)，有識(shí)無法濟(jì)世時(shí)君子應(yīng)保持的態(tài)度。孔子對(duì)君子提出的標(biāo)準(zhǔn)是“不病”、“不慍”，即自省和不怨?？蓪ⅰ墩撜Z》中另兩則論述面對(duì)同樣境況時(shí)的態(tài)度的句子放在一起分析：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā秾W(xué)而》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā队阂病罚?。

四則句子存在著明顯的三層遞進(jìn)關(guān)系。一、二則要求人自省而不怨恨，既不要怨恨當(dāng)下無所作為的現(xiàn)狀，亦不要怨恨不賞識(shí)任用自己的他人，而要擺脫怨恨的情緒自省自身能力的不足。第三則原文未注明是形容哪一種人，不過從第四則句子的語境中（“何事于仁！必也圣乎！”）不難看出是仁人。其態(tài)度首先從“不病”、“不慍”上升為“不患”，即從自省自身能力的不足而不怨恨當(dāng)下不受任用的境況上升為不因自己不受任用的境況而感到憂患。后半句更是對(duì)前半句做再次升華，由不怨恨他人不賞識(shí)自己推己及人，上升為為他人同樣不得賞識(shí)的境況而擔(dān)憂，由此又可再引申出因?yàn)樗说玫饺斡枚矏偟陌岛x。僅僅通過克己自省而“不慍”終究是通過主動(dòng)壓抑來達(dá)到“不病”、“不慍”，而因他人得到任用而感到的喜悅則不僅是將“不病”、“不慍”的境界上升為喜悅的境界，更是通過被動(dòng)產(chǎn)生的喜悅而自發(fā)的、不自覺的消除怨恨，從而真正完全的達(dá)到“不病”、“不慍”的境界。第四則句子原文明確指出是圣人的境界，是對(duì)第二則句子中闡述的句子的進(jìn)一步升華，做到將他人的利益放于自身利益之上的境界，自己被任用要以他人被任用作為前提，自己上達(dá)天聽同樣要做到以他人已經(jīng)上達(dá)于天聽為前提。

三者之間的邏輯關(guān)系為首先“不病”、“不慍”，再由“不病”、“不慍”升華為“不患”并推己及人為他人同樣的境況而生出意識(shí)上擔(dān)憂，最終再將意識(shí)層面的擔(dān)憂化作為物質(zhì)層面的實(shí)踐，作出立己先立人、達(dá)己先達(dá)人這一“仁”的行為。

“不病”、“不慍”的“務(wù)本”體現(xiàn)在，通過多次遭受“人不知”的境況而克制自省不怨恨，心平氣和的對(duì)這一境況加以思考從而體會(huì)到“人不知”是人生常態(tài)，由此不再對(duì)這一常態(tài)心生怨恨并推己及人，聯(lián)想到他人同樣面對(duì)這樣的常態(tài)而為之擔(dān)憂從而在“務(wù)本”中逼近并最終達(dá)到“仁”的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009：2.

[2]郝好.試述《論語》中的“仁”[J].文化學(xué)刊，2017（12）：112.

[3]馮友蘭.對(duì)于孔子所講的仁的進(jìn)一步理解和體會(huì)[J].孔子研究，1989（3）：3.