談文學創(chuàng)作中寫作發(fā)現(xiàn)能力培養(yǎng)的途徑

陳思劍

摘 ?要：文學創(chuàng)作是一種精神生產活動，對人類文化發(fā)展起著巨大作用。文學創(chuàng)作能否產生優(yōu)秀的作品，在很大程度上取決于寫作發(fā)現(xiàn)。寫作發(fā)現(xiàn)對文學創(chuàng)作起到很強的指導意義，是決定文學創(chuàng)作質量高低的最重要因素。寫作發(fā)現(xiàn)的新穎性、突發(fā)性、有益性特點，引領著我們進行創(chuàng)作時，應高度重視寫作發(fā)現(xiàn)。我們可以從關注社會、豐富閱歷，多觀察多感知，提升思想理論素養(yǎng)，勤奮閱讀、培養(yǎng)藝術審美能力和為創(chuàng)作者提供適宜的環(huán)境等方面入手，去培養(yǎng)寫作發(fā)現(xiàn)能力，使創(chuàng)作者創(chuàng)作出優(yōu)秀作品來，豐富人類文化寶庫。

關鍵詞：寫作發(fā)現(xiàn)能力;文學創(chuàng)作;培養(yǎng)途徑

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-15-0-02

文學創(chuàng)作是一種特殊而復雜的精神活動，是人類社會所特有的創(chuàng)造性體現(xiàn)。一般把文學創(chuàng)作過程分為感知、構思、行文三個階段。感知是構思、行文的前提與基礎。但只有感知，沒有對主旨、材料、表現(xiàn)手段等的藝術發(fā)現(xiàn)，文學創(chuàng)作也不會很好地進行。正如孫紹振所說，“雖然生活是文學的土壤，但是有了基礎不等于有了文學，正等于有了土壤不等于有了花朵一樣，并不是任何生活都能夠轉化為文學形象?！敝挥小澳切┱鸷沉俗骷倚撵`，影響了作家命運的生活，才最有可能化為形象，也就是當生活與作家的感情發(fā)生火一樣的關系的時候，生活才進入了形象的熔爐”。[1]可見藝術發(fā)現(xiàn)的重要性。要進行文學創(chuàng)作，要寫出好作品，寫作發(fā)現(xiàn)是很關鍵的環(huán)節(jié)。寫作發(fā)現(xiàn)是決定文學作品創(chuàng)作質量高低的最重要因素，對文學創(chuàng)作有很強的指導意義。

什么是寫作發(fā)現(xiàn)？寫作發(fā)現(xiàn)是指可以傳播的價值性信息或為表達內容尋找到的寫作新手段[2]。在文學創(chuàng)作中，寫作發(fā)現(xiàn)尤其重要。因為生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。要發(fā)現(xiàn)社會生活中的美，就必須有一雙這樣的眼睛，就必須有寫作發(fā)現(xiàn)的能力。然而，在以往的文學理論研究中，從語言運用和文章結構、材料選擇等方面入手進行研究的多，對創(chuàng)作主體寫作發(fā)現(xiàn)的研究很貧乏，重視程度不夠，在許多方面還是空白，值得我們高度關注。

文學創(chuàng)作的創(chuàng)新性決定了寫作發(fā)現(xiàn)的新穎性。無論是從作品內容或是形式方面看，寫作發(fā)現(xiàn)都極具個性特征，因而寫作發(fā)現(xiàn)具有新穎性。比如我國古代文學中的古詩詞寫作，浩如煙海，各具特色，精彩紛呈。譬如同是寫昭君出塞，有的從故國之思的角度寫，有的從政治使命角度寫，有的從追求榮華富貴角度寫，同一題材，不同寫法，極具新穎性。

寫作發(fā)現(xiàn)是作者素養(yǎng)和能力的體現(xiàn)，有時猶如靈感，突兀而來，妙手偶得，具有突發(fā)性的特點。陸文夫創(chuàng)作小說《圍墻》就是例子。有個單位，圍墻倒塌需要修建，有的這樣說，有的那樣說，意見不統(tǒng)一?！八俪膳伞薄ⅰ笆嘏f派”與“現(xiàn)代派”鬧得不可開交，圍墻始終沒有修成。后來有人很快把圍墻修好后，大家又鬧得烏煙瘴氣，終沒有好結果。作者開始知曉這個題材后，不知怎么寫作。通過自己的觀察思考，又接觸到此類型事件后，有一天突然發(fā)現(xiàn)了材料的寫作角度，找到了一個主題：做事的人倒霉，不做事的人都正確。有了這樣的發(fā)現(xiàn)，作者就創(chuàng)作出了此小說，并獲得短篇小說創(chuàng)作獎。

寫作發(fā)現(xiàn)還具有益性的特點。這種有益，對自己，對別人，對社會，都具有不可多得的好處。不管是對自己的身心平衡，還是對社會物質文明與精神文明的發(fā)展，獨到而鮮明的發(fā)現(xiàn)將產生巨大推動作用，從而結出金色之果。

寫出的作品優(yōu)秀與否，寫作發(fā)現(xiàn)至關重要。那么，怎樣培養(yǎng)寫作發(fā)現(xiàn)的能力呢？

一、關注時政，了解社會，豐富人生閱歷

優(yōu)秀的文學作品是對社會生活的深刻反映，是對人生、歷史的本質揭示。它需要作者對社會和生活有豐富的了解，能從國家和世界發(fā)生的風云變幻中尋求藝術真實，發(fā)現(xiàn)寫作素材，創(chuàng)作出好作品來。白居易說，文章合為時而著，歌詩合為事而作。只有對“時”“事”有了深刻的了解，有了豐富的閱歷，才會有敏銳的寫作發(fā)現(xiàn)。豐富的閱歷為寫作發(fā)現(xiàn)提供線索與原材料，為寫作發(fā)現(xiàn)提供構思的靈感。曹雪芹經歷人生的大起大落，從鐘鳴鼎食跌落到舉家食粥，從富貴皇權削為平民百姓，他苦心孤詣，批刪十載，發(fā)奮創(chuàng)作，從而寫作《紅樓夢》。青年巴金在時代變遷的潮水中，從家庭到社會，從個人到別人，發(fā)現(xiàn)人物形象原型，創(chuàng)作出不朽作品《家》。

二、建構完善的思想理論素養(yǎng)體系

寫作發(fā)現(xiàn)不是輕而易舉就能達到一個高度的。這同作者的思想理論素養(yǎng)有關。馬列主義人生觀、價值觀和辯證唯物論是思想理論素養(yǎng)的根基。只有具備科學思維分析的能力和素養(yǎng)，才能透過現(xiàn)象抓住本質，發(fā)現(xiàn)素材背后的深刻意義，才能從社會、人生、歷史的高度去把握題材，找準題材的寫作角度與切入點，創(chuàng)作出好作品。托爾斯泰從他的檢察官朋友柯尼那里聽到一個故事后，對事件進行分析提煉，發(fā)現(xiàn)主旨，創(chuàng)作出晚年巨作《復活》，對封建貴族社會及法庭、監(jiān)獄、教會等進行犀利揭露。魯迅從他大姨母的兒子，即他的表弟阮久蓀忽然精神病發(fā)作一事上，通過分析提煉，發(fā)現(xiàn)了寫作素材，創(chuàng)作出我國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，深刻揭示了封建社會的吃人本質。

三、親近自然，熱愛生活，培育敏銳的感知能力

寫作發(fā)現(xiàn)能力不是生而有之，而是后天的實踐、觀察感知而來的。親近自然，投身自然，接觸廣闊而豐富的大自然，努力培養(yǎng)自身的觀察力、發(fā)現(xiàn)力，積累豐厚的素材，對寫作發(fā)現(xiàn)有極大的幫助。只有充分地進行有意觀察和無意觀察的訓練，才能提升感受發(fā)現(xiàn)能力。感受是由觀察開始的，又進一步上升到思維。寫作發(fā)現(xiàn)是感受發(fā)現(xiàn)的進一步升華。在感知的同時，努力培育審美發(fā)現(xiàn)能力，就能獲得創(chuàng)作的素材和靈感。歐·亨利有過流浪漢的經歷，創(chuàng)作流浪漢小說很有名，《警察和贊美詩》家喻戶曉。徐霞客漫游天下，走遍大半個中國，了解熟悉各地自然風貌與風土人情，創(chuàng)作出赫赫有名的《徐霞客游記》，彌補文學史上的空白。

四、勤于閱讀，提升藝術審美能力

閱讀是寫作的基礎。閱讀可以豐富我們的文化知識，提升知識素養(yǎng)和審美能力，汲取古今中外的文化藝術的精華，博采眾長，傳承文化，為寫作發(fā)現(xiàn)提供源源不斷的清流。寫作是一種創(chuàng)新，需要創(chuàng)新的動能和源泉。問渠那得清如許，為有源頭活水來。同時，閱讀是一種再創(chuàng)造。在閱讀的同時，能夠充分調動閱讀者的個體參與，發(fā)揮主觀能動性，對閱讀對象進行第二次創(chuàng)作，在再度創(chuàng)作中，獲取審美發(fā)現(xiàn)，尋求到創(chuàng)作的真諦，產生寫作發(fā)現(xiàn)，再者，通過閱讀，學習別人的間接經驗，了解寫作發(fā)現(xiàn)的一些基本方法，比如發(fā)散法、逆推法、向背法、遷移法等，為組織素材找到一些基本路徑，少走彎路，事倍功半。從古至今的文學大師創(chuàng)作無不是如此。艾蕪年輕時浪跡西南邊陲，獲得大量材料，但苦于缺少審美能力和技巧，后來通過進入學校學習、深造，提升寫作技能，創(chuàng)作出《南行記》。魯迅飽讀詩書，豐厚積累，“嬉笑怒罵皆成文章”，創(chuàng)作達到爐火純青的高度，成為我國現(xiàn)代文學大師。

五、創(chuàng)設適宜的寫作環(huán)境

創(chuàng)作是一種思維高度集中，非常復雜的腦力勞動。要寫出優(yōu)秀作品，就需要創(chuàng)設良好的寫作環(huán)境。這種寫作環(huán)境包括外在的和內在的環(huán)境。外在的環(huán)境主要指社會環(huán)境、人際環(huán)境、居住環(huán)境等，內在環(huán)境主要包括創(chuàng)作時寫作主體的動態(tài)活動、情緒心態(tài)狀況、健康年齡情況等。良好而適宜的寫作環(huán)境當然會激發(fā)創(chuàng)作者的靈感，很容易產生寫作發(fā)現(xiàn)。靈感思維作為思路的暢通狀態(tài)，是需要環(huán)境條件激發(fā)的。正如劉勰所說，“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神。”[3]但也有在動亂時期或寫作主體在坎坷不幸的環(huán)境條件下創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的現(xiàn)象。這是一種特殊而正常的現(xiàn)象。因為惡劣的環(huán)境常常會激發(fā)寫作者尋求出路，找到心靈的支撐，給心靈以慰藉，產生“圣賢發(fā)憤”的條件，進而找到寫作發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作出好作品來。當然，時代的變化發(fā)展進步和人類自身的要求，我們在創(chuàng)作時，應該尋求適宜的創(chuàng)作環(huán)境，調整好情緒，以飽滿而激昂的狀態(tài)投入寫作，從而寫出好作品來。

寫作發(fā)現(xiàn)雖然不是文學創(chuàng)作的全部，但它的重要性從某種程度來說，有時比構思和成文還要重要。沒有好的發(fā)現(xiàn)，作品的內容和形式就會很平常、死板，或者是達不到應有的高度和質量，作品的價值就很難完全體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]孫紹振：文學創(chuàng)作論[M].沈陽：春風文藝出版社，1987：9.

[2]王錫渭：新編大學寫作教程[M].北京：北京大學出版社，2017：51.

[3]劉勰： 文心雕龍·神思[M].周振甫，文心雕龍注釋，北京：人民文學出版社，1981：295.