一種傳統(tǒng)日常之物的設(shè)計(jì)文化研究進(jìn)路
——讀《瀟湘竹韻：湖南民間竹器的設(shè)計(jì)文化研究》有感

文/ 朱文濤 袁川川 (江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院)

竹器是一種傳統(tǒng)尋常之物，凝結(jié)民間生活日用之智慧，其器物造型千姿百態(tài)，精巧實(shí)用，在湖湘之地源流深長(zhǎng)，其獨(dú)有審美經(jīng)驗(yàn)之下是一種地域文化的沉淀。張宗登博士撰寫的《瀟湘竹韻：湖南民間竹器的設(shè)計(jì)文化研究》基于設(shè)計(jì)文化的視野，以湖湘地域?yàn)槠瘘c(diǎn)，通過對(duì)湖南竹器的“設(shè)計(jì)文化的構(gòu)成”到“品系分析”再到“地緣物性”的分析，從湖南民間竹器的藝術(shù)特征、技術(shù)文化角度梳理出近現(xiàn)代湖湘民間竹器的設(shè)計(jì)文化特征，構(gòu)建出設(shè)計(jì)文化體系，提出現(xiàn)代湖南民間竹器多元發(fā)展的新出路。以往竹器研究往往拘囿于形態(tài)或生態(tài)之單域，而這一研究能夠做到藝術(shù)科學(xué)與文化應(yīng)用更為全面性的觀照，遵循定量和定性研究相結(jié)合的科學(xué)方法，總結(jié)湖南民間竹器之藝術(shù)生成系統(tǒng)，并提出應(yīng)用性之保護(hù)，是一部研究湖南竹器文化的佳作。

書名：《瀟湘竹韻：湖南民間竹器的設(shè)計(jì)文化研究》作者：張宗登 張紅穎出版社：江蘇鳳凰美術(shù)出版社出版日期：2017年11月

常言湖南人有“蠻”性，估計(jì)是受到了楚文化和山野文化的影響，久而久之形成了鄉(xiāng)土樸實(shí)與執(zhí)拗堅(jiān)強(qiáng)融合的湖湘特性，亦可以說是一種堅(jiān)韌、質(zhì)樸、執(zhí)著的精神。作者是湖南邵陽人，翻閱此書過程中，可以切實(shí)感受到作者對(duì)這片鄉(xiāng)域故土質(zhì)樸“蠻”性的深切熱愛，且秉持著同樣的執(zhí)韌態(tài)度，以學(xué)術(shù)為進(jìn)路分析探討他所依賴的鄉(xiāng)土與文化。

圖2 種傳統(tǒng)日常之物的設(shè)計(jì)文化研究進(jìn)路

湖湘地區(qū)竹林繁密，竹種資源豐富，水竹、斑竹、桂竹等都是制物賞器之佳材，純熟的竹器技藝與傳承根植于當(dāng)?shù)貐^(qū)域生態(tài)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，湘西背簍、斗笠、梅山竹編，湘北涼席、石鼓油傘等等，種種地方竹器名產(chǎn)不一而足，涵蓋當(dāng)?shù)孛癖妭鹘y(tǒng)日常之所需用?？脊虐l(fā)現(xiàn)的竹簡(jiǎn)亦證明竹曾是湖湘文脈的傳承方式，走向文明之重要工具，而且湖南特有移民歷史帶來的物質(zhì)文明變遷也始終與竹有著深厚不解之緣，益陽水竹涼席、小郁竹藝、寶慶竹刻都與移民文化大有關(guān)聯(lián)，因此，作者在書中所說湖南民間竹器工藝的演化“是一個(gè)承接累進(jìn)的過程”也是一個(gè)“文化生態(tài)的綜合體”，研究竹文化勢(shì)必對(duì)湖南文化生態(tài)根基形成某種洞察，從而促發(fā)現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)之推力。此書將所研究的竹器置于湖湘地域特殊的社會(huì)語境和時(shí)代文化下，跳出林業(yè)學(xué)壟斷竹木研究的角度，以藝術(shù)學(xué)的思維結(jié)合林業(yè)學(xué)、地理學(xué)，研究“器”、“形”與“材”之間的關(guān)系，即“地緣物性”。如此相對(duì)準(zhǔn)確地解釋了湖南民間竹器在湖湘各個(gè)地域發(fā)展的特殊藝術(shù)性，賦予民間造物較為全面的解讀，為民間造物藝術(shù)提供必要的參考和理論支撐。

湖湘地區(qū)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明，傳統(tǒng)的器物制作和設(shè)計(jì)多與生活方式息息相關(guān)，其本質(zhì)所遵循的是滿足日常生活的實(shí)際需求。湖南民眾通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和傳遞智慧編織出竹器的大網(wǎng)，從飲食到起居，從裝飾到娛樂，網(wǎng)羅萬物，乃至對(duì)湖南民間工具文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷經(jīng)歲月的洗禮，各類竹器功能和外觀還在持續(xù)被民眾改良創(chuàng)造，拋開了多余和不必要的結(jié)構(gòu)和裝飾，剩下即是最為美觀、清新、簡(jiǎn)樸之形態(tài)，增益于我們?nèi)粘Ｉ钪畬徝阑?。翻閱此書時(shí)，筆者看到了兒時(shí)夏日納涼時(shí)的竹床圖，外觀質(zhì)樸，結(jié)構(gòu)勁健，深受民眾喜愛。柳宗悅談及民藝之特質(zhì)，其中一點(diǎn)印象深刻，摘錄如下：“人類必須有健全的肉體與精神才能正常地勞作。與之相比，脫離了用途的裝飾物與神經(jīng)末端產(chǎn)生的纖弱，所展示的姿態(tài)是最不健康的。這些不過是無法承受勞動(dòng)的軟弱之物”。竹器形態(tài)精巧卻全無纖弱之態(tài)，精熟技藝所長(zhǎng)的是日用承重之需用，作為湖湘民藝之典范，正因其是滲透湖湘人民生活韌勁的強(qiáng)健之物。因此，在探索民間造物藝術(shù)時(shí)亦不能脫離環(huán)境，不能僅以形式結(jié)構(gòu)之表達(dá)加以評(píng)判，而應(yīng)從民眾生活中尋找設(shè)計(jì)之正觀。翻閱此作，發(fā)現(xiàn)這樣的思路貫穿整體，作者從生物學(xué)的角度引入“品系”概念，將湖南近現(xiàn)代民間竹器分為與生活相關(guān)的七大方面，分別為水、火、住、食、穿、行為、裝飾，對(duì)湖南竹器的之間具有重疊性和差異性的器具進(jìn)行區(qū)分歸類，全面而系統(tǒng)的囊括了湖南地區(qū)各種竹器，并分析出各種竹器的生存現(xiàn)狀和共有特征。同時(shí)以設(shè)計(jì)學(xué)獨(dú)有之“點(diǎn)-線-面-體”邏輯進(jìn)路研究器物的藝術(shù)形態(tài)特征，尋求竹產(chǎn)品制作過程的元素構(gòu)成關(guān)系。設(shè)計(jì)學(xué)中“點(diǎn)、線、面、體”是構(gòu)成空間的基本元素，可以解釋任何事物的構(gòu)成關(guān)系，四者之間層層遞進(jìn)、互相依存。通過“點(diǎn)-線-面-體”的設(shè)計(jì)思維，可以梳理出器物感性設(shè)計(jì)與理性布局的關(guān)系。通過此種方式，此書能夠讓讀者清晰了然與理解傳統(tǒng)民間竹器的藝術(shù)特征及其背后蘊(yùn)含之民俗內(nèi)涵，也給設(shè)計(jì)文化研究提供新思路，對(duì)湖南民間工藝體系建設(shè)實(shí)有增益。

民間造物過程中除了功能與環(huán)境，還蘊(yùn)含造物者之價(jià)值觀念。究其器具“物”之造型本源，最終反映到“思想”之精神層面。目前國(guó)內(nèi)著眼竹器與設(shè)計(jì)文化之關(guān)系研究并不多見，以湖南民間竹器為立足，卻是其中極好之專題。在此書緒論中，作者開宗明義談到研究要以設(shè)計(jì)文化為落腳點(diǎn)，遵循費(fèi)孝通先生談到的“文化”觀念，從設(shè)計(jì)器物層、設(shè)計(jì)組織層、設(shè)計(jì)觀念層三個(gè)層面探討湖南民間竹器設(shè)計(jì)文化，筆者試圖總結(jié)為上圖所示（圖2）。

借用“開物成務(wù)”“器以載道”“和而不同”這三個(gè)傳統(tǒng)范疇為題眼，作者展開設(shè)計(jì)文化之探討，“開物成務(wù)”探討材性和存在形式，較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)湖南民間竹器的的傳承軌跡進(jìn)行梳理。“器以載道”利用了很是豐富的田野調(diào)查資料對(duì)湖南民間竹器的現(xiàn)狀加以剖析，探討的是技藝發(fā)展之規(guī)律。 “和而不同”則是提出“設(shè)計(jì)”“傳承”“技術(shù)”三者之間的關(guān)系，以環(huán)境和傳統(tǒng)兩大需求闡述湖南民間竹器多元發(fā)展之路徑。書中對(duì)于竹器的設(shè)計(jì)常?；诟髯孕螒B(tài)的對(duì)比和分析，再著手以歷時(shí)性與共時(shí)性兩方面層層梳理，實(shí)證實(shí)例與文獻(xiàn)考據(jù)能夠相互融通，有理有據(jù)的講述造物的邏輯與淵源。借鑒和運(yùn)用其他學(xué)科之法是目前藝術(shù)學(xué)科流行范式，該研究也引入了一些文化人類學(xué)和科學(xué)史學(xué)相關(guān)思想，使得民間竹器研究在充分的田野材料基礎(chǔ)上得到很大理論提升，大致構(gòu)建出湖南民間竹器的設(shè)計(jì)邏輯與思維，廓清設(shè)計(jì)生態(tài)與文脈，以此為立足，可以為傳統(tǒng)再設(shè)計(jì)的思路提供很多參考。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的湖湘竹文化，無論是從考古中發(fā)展的先民所用的竹編建筑墻壁，亦或民俗中所用到的各種祭祀工具，還是至今還有在用的各種生活用具，竹材為湖湘人日常生活提供不賞之功。然而在工業(yè)化和信息化沖擊之下，極具地域特色的傳統(tǒng)工藝日用品和現(xiàn)代生活相脫節(jié)，相當(dāng)一部分有傳統(tǒng)文化的生活器物已經(jīng)淡出了人們的視線，湖南境內(nèi)傳統(tǒng)竹器用具也面臨日常生態(tài)消失之挑戰(zhàn)，毫無疑問，湖南竹器的千年文脈必然需要延續(xù)與生長(zhǎng)。作者關(guān)切這一問題，希望對(duì)未來可持續(xù)的走向開出自己的藥方。在作者看來，每一件竹器飽含著民間藝人的智慧與辛勞，與現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品是完全不同物態(tài)的人造方式，竹器具所表現(xiàn)出的工匠的溫度和情感在當(dāng)今社會(huì)會(huì)顯得極為可貴。對(duì)此有著同樣情懷，作者通過對(duì)湖南民間傳統(tǒng)傳統(tǒng)生活竹制品設(shè)計(jì)文化特質(zhì)的分析，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)的需求及發(fā)展趨勢(shì)，探尋傳統(tǒng)竹制品與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間的關(guān)系，挖掘竹木器具傳承的核心方式，力求達(dá)到傳統(tǒng)與技術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克第亞尼《非物質(zhì)社會(huì)》書中也曾寫到“我們正在從一個(gè)講究良好的形式和功能的文化轉(zhuǎn)向一個(gè)非物質(zhì)的和多元再現(xiàn)的文化”。作者著手從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的方向分析湖南地區(qū)民眾生活方式的變遷和意識(shí)行為的改變，探索出湖南民間竹器應(yīng)走的是一條“多元發(fā)展的創(chuàng)新途徑”：產(chǎn)品創(chuàng)新主導(dǎo)的“設(shè)計(jì)觀”、文化傳承主導(dǎo)的“傳承觀”和技術(shù)革新主導(dǎo)的“發(fā)展觀”，提出繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的有效方式。此書提出的創(chuàng)新之途，對(duì)于挽救逐步走向消亡的湖南民間竹器有著積極的保護(hù)作用。

竹器的肌理與結(jié)構(gòu)的表達(dá)著人民的性情與思考，竹器的創(chuàng)制與日用建筑起湖湘的鄉(xiāng)土群社，延續(xù)著生息脈絡(luò)。張宗登、張紅穎的著作很好反映了湖南傳統(tǒng)民藝文化之精要。品閱此作，可見熟悉的竹藝器物以設(shè)計(jì)的形式一一剖析解讀，湖南質(zhì)樸的民間智慧展現(xiàn)眼前，不由體察到明代實(shí)學(xué)派王艮的“百姓日用即為道”這一思想在造物藝術(shù)中的閃現(xiàn)。湖湘竹器的特質(zhì)在于“致用為本”，我想宗登研究的初衷亦是要體現(xiàn)“致用”價(jià)值，他所提出諸多技藝傳承之態(tài)度與方式值得竹木從業(yè)者、設(shè)計(jì)師及研究者借鑒與思考，相信對(duì)國(guó)內(nèi)竹器研究拓展應(yīng)有所助益。