古代兒童的啟·蒙·教·育

張立峰

琺瑯彩課子圖碟高2.6cm 口徑13.3cm 清乾隆臺(tái)北故宮博物院藏

學(xué)前成長(zhǎng)與家庭教育

在古代，幼兒出生百日就要剪發(fā)、取名?！抖Y記·內(nèi)則》記載：“三月之末，擇日剪發(fā)為鬌：男角，女羈;否則男左，女右?！卑粗?guī)矩，不能把孩子的胎發(fā)全部剪掉，男孩留“角”，即鹵門兩旁當(dāng)角處的胎發(fā);女孩留“羈”，即在頭頂部十字形的胎發(fā);或者男孩留左邊胎發(fā)，女孩留右邊的。

這一天，妻子要帶著孩子拜見幼兒之父，為孩子取名。名字取好后還要“廣而告之”，遍告諸婦、諸母、家宰，家宰再轉(zhuǎn)告同宗男子，記錄“某年某月某日，某出生”。孩子的名字還要上報(bào)閭史，閭史登記兩份，一份存到閭府，另一份上報(bào)州府，命名儀式才算結(jié)束。

“孫見于祖，祖亦名之?！狈彩亲娓附≡?，幼兒一般由祖父取名，禮節(jié)同上，但不說誡勉的話。孩子的名字也有講究，一般不用日月、國(guó)名、疾病命名，不能與太子同名，后世還由此發(fā)展出很多關(guān)于取名“避諱”的要求。

南北朝以來，世人喜用“兒”命名。六朝時(shí)有大將張敬兒、張豬兒;隋煬帝時(shí)，有大將來護(hù)兒、甄翟兒。到了清代，北方人也喜歡以“兒”命名。清代福格《聽雨叢談》記載：“京師人家嬰兒僮仆，喜用兒字命名，如來升兒、進(jìn)喜兒、成兒之類甚多?！碑?dāng)時(shí)滿人還以數(shù)字命名，“八旗幼童，喜以數(shù)目字命名，如七十二、八十三等名，多出于祖父母之紀(jì)年，因以為壽也”。

孩子周歲時(shí)，父母還要舉行“抓周”儀式，以預(yù)測(cè)孩子日后的前途、性情和志趣。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》記載：“江南風(fēng)俗，兒生一期（即一周歲），為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓、矢、紙、筆，女則用刀、尺、針、縷，并加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為試兒?！?p>

抓周物件

宋代時(shí)，“抓周”風(fēng)俗盛行。吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載：小兒周歲時(shí)，“羅列錦席于中堂，燒香秉燭，金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經(jīng)卷、秤尺刀剪、升斗戥子、彩緞花朵、官楮錢陌、女紅針線、應(yīng)用物件、并兒戲物，卻置得周小兒于中座，觀其先拈者何物，以為佳讖?！彼稳耸挚粗亍白ブ堋眱x式，稱其為“小兒之盛禮也”。

與民間百姓相比，清宮“抓周”另有一番景象。《宮中現(xiàn)行則例》記載，每逢皇子周歲“抓周”，“例用玉陳設(shè)二事，玉扇墜二枚，金鑰一件，銀盒一園，犀棒一雙，弧一張，矢一枝，文房一具，晬盤一具，果品桌一張”。公主、皇孫、皇孫女“抓周”物品同皇子基本相同，只是公主、皇孫女不用弧矢（即弓箭）。史料記載，咸豐七年（1857年）三月二十三日，同治帝載淳“抓周”，載淳先抓了書，再抓弧矢，最后抓了筆。

“抓周”時(shí)擺放的物品，各有其象征意義。紙筆、硯臺(tái)、書籍為讀書之兆，期望孩子可以三元及第;官帽、誥敕、印章等為做官之兆，期望孩子將來官運(yùn)亨通;刀劍、戈矛等為習(xí)武之兆，期望孩子將來鎮(zhèn)守一方;金銀、珠寶、算盤、升斗等為豐裕之兆，期望孩子可成陶朱功業(yè);刀剪、針線、勺鏟等為勤樸之兆，預(yù)示女孩將來善掌家務(wù)。哪怕孩子抓了吃食、玩具，也不斥責(zé)其“好吃”“貪玩”，要說孩子“日后必有口福，懂得及時(shí)行樂”。

孩子再大些，就要給予他們家庭教育了?！抖Y記·內(nèi)則》記載：“子能食食，教以右手。能言，男唯、女俞?！焙⒆訒?huì)自己吃飯了，就要教他使用右手;會(huì)說話了，要學(xué)習(xí)答話，男孩用“唯”，女孩用“俞”。從六歲開始，孩子有不少知識(shí)要學(xué)習(xí)和掌握。六歲要學(xué)習(xí)識(shí)數(shù)，辨認(rèn)方向;七歲要懂得男女有別，不同席而坐;八歲要懂得謙讓，禮讓長(zhǎng)者在前;九歲要知道朔望日，會(huì)用干支記日。

對(duì)古代兒童而言，十歲是個(gè)重要的年齡關(guān)口。據(jù)《禮記·曲禮上》載，“人生十年曰幼學(xué)”，孩子們要正式跟從長(zhǎng)者學(xué)習(xí)各種知識(shí)和技能。

“女子十年不出……學(xué)女事，以共衣服;觀于祭祀……禮相助奠?！迸⑹畾q就不能隨意外出了，要教導(dǎo)她溫婉柔順，聽從尊長(zhǎng)教誨，學(xué)習(xí)紡麻織布、煮繭繅絲、制作衣服等女紅;還要觀察祭祀，學(xué)習(xí)按照禮節(jié)幫助長(zhǎng)者傳遞安放酒、漿、籩、豆、菹、醢等祭品和祭器。

玉長(zhǎng)命鎖形佩4×5.5×0.5cm

至于男孩，則要“出就外傅，居宿于外”，開始拜師學(xué)習(xí)了。

燕山課子圖紙本設(shè)色 清 上官周

竇燕山教子圖紙本設(shè)色 清 任薰 蘇州博物館藏

拜師發(fā)蒙與啟蒙教育

中國(guó)人素有尊師重教的傳統(tǒng)，延請(qǐng)老師對(duì)孩子啟蒙，十分重要。初次拜見蒙師的禮儀又稱發(fā)蒙禮，要選擇吉日進(jìn)行，學(xué)童向蒙師行跪拜大禮，蒙師手把手教孩子執(zhí)筆描寫“上大人”三字，并在字上加圈表示肯定，學(xué)童再跪拜行禮示謝，并呈上“束脩”作為拜師禮，以示恭敬。

早在孔子時(shí)代，人們已將“束脩”作為拜師禮?！墩撜Z(yǔ)·述而》記載：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》中說：“脩，脯也，十脡為束。古者相見，必執(zhí)贄以為禮。”束脩即十條干肉，本是古代諸侯大夫饋贈(zèng)的禮物，自朱熹的權(quán)威解說以后，束脩就成了拜師禮的代名詞。

學(xué)童鬧堂圖（局部）

學(xué)童鬧堂圖紙本設(shè)色 明 林良 55×55cm

我國(guó)很早就有對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。西周時(shí)，王城有教授兒童的“小學(xué)”，地方則設(shè)有“塾”?！爸芏Y百里之內(nèi)二十五家為閭，共同一巷，巷首有門，門邊有塾。民在家之時(shí)，朝夕出入，恒就教于塾?！睔v代以來，地主、商人設(shè)立家塾，宗祠、廟宇興辦義塾，這些統(tǒng)稱為私塾。

上課舉手提問，下課全體起立，這些課堂規(guī)矩古人早已有之。《管子·弟子職》是管子講述弟子受業(yè)、坐作、進(jìn)退、灑掃等關(guān)于“課堂紀(jì)律”的文章。文中記載，“若有所疑，奉手問之”，學(xué)習(xí)中若有疑難，要拱手提出;“師出皆起”，先生下課走出，學(xué)生一律起立。若是學(xué)生犯了錯(cuò)，輕則罰抄，重則挨揍。

開鑿于中唐時(shí)期的敦煌莫高窟第468窟北壁上，繪有一幅授課圖，老師端坐于學(xué)堂，廂房?jī)?nèi)在眾多學(xué)郎的注視下，助教正對(duì)一名學(xué)郎進(jìn)行體罰—助教右手持鞭抽向?qū)W郎，學(xué)郎赤腳受罰，表情痛苦。莫高窟晚唐時(shí)期第12窟東壁門上，也繪有一座學(xué)堂，院落正中坐著老師，兩側(cè)廂房里的學(xué)生正在讀書，展現(xiàn)出唐代兒童啟蒙教育的場(chǎng)景。

到了宋代，蒙學(xué)教育已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，村學(xué)、義學(xué)、家塾遍布大小村鎮(zhèn)。陸游《秋日郊居》詩(shī)序記載：“農(nóng)家十月，乃遣子弟入學(xué)，謂之冬學(xué)。所讀《雜字》《百家姓》之類，謂之村書?！庇纱丝梢姡?dāng)時(shí)村童多在農(nóng)閑時(shí)入學(xué)，所讀“村書”也多是掃盲讀物，村童入村學(xué)可能只為識(shí)字，不求聞達(dá)。

北宋以來，描繪村學(xué)的畫作屢有出現(xiàn)，宋代毛文昌有《村童入學(xué)圖》，陳坦有《村學(xué)圖》，高克明有《村學(xué)圖》等。傳世畫作中，明代林良《學(xué)童鬧堂圖》頗有意趣，展現(xiàn)了村童大鬧學(xué)堂的情景。老蒙師正在打瞌睡，一群兒童便四處搗蛋，把學(xué)堂攪得天翻地覆。有的孩子偷偷將老師的帽子摘去，有的為老師畫像，有的踢凳子戲耍，有的扮鬼臉，有的描紅“上大人孔乙”。畫家細(xì)致生動(dòng)地描繪了孩子天真頑皮的情態(tài)，令有些刻板的學(xué)校生活熱鬧起來，也將古代兒童啟蒙教育場(chǎng)景，生動(dòng)地表現(xiàn)出來。

童子鬧學(xué)圖青花瓷盤 15世紀(jì)

開蒙讀書，古代兒童都要學(xué)些什么呢？

早在周代，我國(guó)就有兒童啟蒙課本。《漢書·藝文志》記載：“《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書也”，這是我國(guó)第一部啟蒙識(shí)字教材。秦漢時(shí)期，蒙學(xué)教材開始豐富，其中以漢元帝時(shí)黃門令史游的《急就篇》最具代表性?！都本推方翊鎯汕в嘧?，內(nèi)容包括 “姓氏名字”“服器百物”等700多種。顧炎武《日知錄》中說，“漢魏以后，童子皆讀史游《急就篇》”，可見其影響之大。日本的《官話急就篇》就借用此書名稱，采用相似體例。

“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張?！蹦媳背瘯r(shí)期，最具代表性的蒙學(xué)教材當(dāng)數(shù)《千字文》。周興嗣奉梁武帝的命令，取王羲之遺書中的1000個(gè)字編成。全文共250句、四字一句，涉及天文歷象、歲時(shí)變化、古代帝王、品德修養(yǎng)、建筑文化、歷史地理、生活起居等。

唐代以來，分門別類的蒙書大量出現(xiàn)?！短医獭肥乾F(xiàn)存最早的訓(xùn)誡類蒙書之一，出自敦煌遺書。它吸收了古代詩(shī)句和流行諺語(yǔ)，側(cè)重對(duì)學(xué)童的倫理道德教育，如“一日為師，終日為父”“近朱者赤，近墨者黑”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”等，至今仍耳熟能詳。此外，敦煌寫本中還保存有算術(shù)類蒙書《九九乘法歌》、歷史類蒙書《古賢集》、綜合類蒙書《孔子備問書》等。

《百家姓》《三字經(jīng)》和《神童詩(shī)》是宋代出現(xiàn)的影響最大的三本蒙書?！栋偌倚铡肥占帐希帪樗难皂嵳Z(yǔ)，為尊宋代國(guó)姓，以趙居首?！渡裢?shī)》多為勸學(xué)詩(shī)篇，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”等詩(shī)句廣為流傳。家喻戶曉的《三字經(jīng)》，則是一部集識(shí)字、常識(shí)、歷史、讀書和倫理教育于一體的蒙書，它繼承了儒家傳統(tǒng)的教育思想，包含著大量合理的內(nèi)容和有益的經(jīng)驗(yàn)。

明清時(shí)期，蒙學(xué)教材大體沿用前代，又有所發(fā)展。清末劉鶚《老殘游記》中有一段書店掌柜與老殘的對(duì)話，很能說明當(dāng)時(shí)蒙書的流行情況。

那掌柜的道：“所有方圓二三百里，學(xué)堂里用的三、百、千、千，都是在小號(hào)里販得去的，一年要銷上萬(wàn)本呢。”

老殘道：“貴處行銷這‘三百千千，我到?jīng)]有見過。是部什么書？怎樣銷得這么多呢？”

掌柜的道：“噯！別哄我罷！我看你老很文雅，不能連這個(gè)也不知道。這不是一部書，‘三是《三字經(jīng)》，‘百是《百家姓》，‘千是《千字文》;那一個(gè)‘千字呢，是《千家詩(shī)》。這《千家詩(shī)》還算一半是冷貨，一年不過銷百把部;其余《三》、《百》、《千》，就銷的廣了?！?/p>

由此可見，直到晚清時(shí)期，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》等，仍然是蒙學(xué)教育的基本內(nèi)容。

孟母教子圖 142×64cm 清 康壽 故宮博物院藏

仕女戲嬰圖 17.4×93.5cm 清 丁觀鵬

貴族教育與皇家啟蒙

古代皇族貴胄的子弟學(xué)校，稱為“宗學(xué)”。西漢平帝時(shí)曾置宗師，教育宗室子弟。北魏武帝拓跋珪也曾設(shè)皇宗學(xué)。唐高宗時(shí)專為宗室及功臣子孫設(shè)立小學(xué)。宋代宗學(xué)分為大學(xué)、小學(xué)兩級(jí)，初期只收皇室子孫，后來宗室旁枝也可入學(xué)。到了明代，最著名的兒童啟蒙教育案例，當(dāng)屬內(nèi)閣首輔大臣張居正對(duì)萬(wàn)歷小皇帝朱翊鈞的教育。

朱翊鈞10歲即位，為了把他培養(yǎng)成堯舜賢君，張居正制定了學(xué)習(xí)為主、視朝為輔的皇帝養(yǎng)成計(jì)劃。每月逢三、六、九日小皇帝視朝，其他時(shí)間“日講”。日出時(shí)小皇帝就要吃完早膳開始講讀，首先要將前日所學(xué)的《大學(xué)》《尚書》等內(nèi)容各讀10遍，然后學(xué)習(xí)新課程;講讀完稍事休息，便要閱覽官員奏章、前代帝王處理朝政的批文等，以便熟悉國(guó)政;然后是練習(xí)書法;到了中午，講完《通鑒節(jié)要》等歷史知識(shí)之后，小皇帝才能回宮休息。一年中，只有大寒、大暑才會(huì)休息，平日不輟講讀;視朝之日雖然免除講讀，但小皇帝仍要在宮中溫習(xí)經(jīng)書、練習(xí)書法，不得間斷。

百子團(tuán)圓圖（冊(cè)）之一 絹本設(shè)色 清 焦秉貞 中國(guó)國(guó)家圖書館藏

此外，張居正還為小皇帝編寫了許多生動(dòng)活潑、針對(duì)性強(qiáng)的教材?！堵毠贂痢肥抢L制了天下疆域圖的大屏風(fēng)，左右兩邊用紙片浮貼文武官員的姓名、籍貫、出身等信息，讓小皇帝朝夕省覽，了解國(guó)情?！洞髮汅稹肥且槐咀痔┝?xí)字之用?！兜坭b圖說》選取了前代帝王善可為法的81件事、惡可為戒的36件事，編成一書，每則故事配上插圖、錄有史傳，再譯為當(dāng)時(shí)的白話文，淺顯易懂。

故宮博物院現(xiàn)藏有兩冊(cè)清代內(nèi)府繪本《帝鑒圖說》，大約制作于咸豐朝之后。清代晚期的同治、光緒及宣統(tǒng)皇帝，即位時(shí)皆不滿10歲，這套《帝鑒圖說》或許就是這些小皇帝的啟蒙讀本。

與明代相比，清代皇家的啟蒙教育更趨嚴(yán)格。據(jù)清代趙翼的《檐曝雜記》、福格的《聽雨叢談》等記載，可以梳理出清代皇子日常教育的基本情況。

每天卯初時(shí)分，多數(shù)人還“殘睡未醒”，清宮皇子們已經(jīng)“進(jìn)書房也”。對(duì)此，趙翼感嘆說：“吾輩窮措大專恃讀書為衣食者，尚不能早起，而天家金玉之體乃日日如是?！痹顼堉埃首觽円鲆幌盗性缯n，包括“學(xué)蒙古語(yǔ)二句，挽竹板弓數(shù)開，讀清文書二刻”。除了“早食”“晚食”約一個(gè)半小時(shí)，皇子幾乎沒有休息時(shí)間。上午和中午“讀漢書”，下午“教國(guó)書、習(xí)國(guó)語(yǔ)及騎射”，“薄暮始休”。

一般來說，“皇子年六歲，入學(xué)就傅”?？滴趸实鄹幼⒅鼗首拥慕逃八?、五歲即令讀書”?；首用咳战杂姓n程，“寒暑無(wú)間”，寒暑假是沒有的。大臣湯斌曾因天氣暑熱，擔(dān)心“皇太子睿體勞苦”，康熙答復(fù)：“皇太子每日讀書皆是如此，雖寒暑無(wú)間，并不以為勞苦。”一年之中，皇子們只有元旦、端午、中秋節(jié)，以及皇帝、皇子生辰，才能休息5天，平日里即便是除夕也要上課。

放假：元旦、端午節(jié)、中秋節(jié)、皇帝壽辰、皇子壽辰，共休息5天。

帝鑒圖說《帝鑒圖說》是由明代內(nèi)閣首輔、大學(xué)士張居正親自編撰，供當(dāng)時(shí)年僅10歲的小皇帝—明神宗（萬(wàn)歷皇帝）閱讀的教科書，由一個(gè)個(gè)小故事構(gòu)成，每個(gè)故事配以形象的插圖。全書分為上、下兩篇，上篇“圣哲芳規(guī)”講述了歷代帝王的勵(lì)精圖治之舉，下篇“狂愚覆轍”剖析了歷代帝王的倒行逆施之禍。

對(duì)皇子讀書學(xué)習(xí)的要求，極為嚴(yán)格。他們學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等經(jīng)典，一般是“師傅讀一句，皇子照讀一句，如此反復(fù)上口后，再讀百遍”?？滴跤啄曜x書的標(biāo)準(zhǔn)更高，“必以一百二十遍為率”?；首舆€要溫故知新，新課程要“與前四日生書共讀百遍”，“隔五日一復(fù)，周而復(fù)始，不有間斷”。如此嚴(yán)格的讀書法，“實(shí)非庶士之家所及也”，趙翼更是感嘆：“本朝家法之嚴(yán)，即皇子讀書一事，已迥絕千古?！?p>

皇子用弓箭 故宮博物院藏

除了學(xué)習(xí)，皇子們還要時(shí)常接受考試。例如，康熙二十六年（1687年）六月初十日，康熙對(duì)皇太子等七名皇子在暢春園無(wú)逸齋進(jìn)行了一次考試?？滴蹼S機(jī)抽取經(jīng)書十余本，授予大臣湯斌，讓他“信手拈出，令諸皇子誦讀”。湯斌隨揭經(jīng)書，皇三子、皇四子、皇七子、皇八子依次進(jìn)前，各讀數(shù)篇，均“純熟舒徐”;康熙又命皇長(zhǎng)子講“格物致知”一節(jié)，皇三子講《論語(yǔ)》“鄉(xiāng)黨”首章，均逐字疏解又能融貫大義;康熙再命皇五子誦讀滿文，也是“段落清楚，句句明亮”。當(dāng)時(shí)，皇長(zhǎng)子16歲，最小的皇八子只有7歲，皇子們的表現(xiàn)無(wú)疑是可圈可點(diǎn)的。

歷朝賢后故事圖·教訓(xùn)諸王 紙本設(shè)色 30.6×37.3cm 清 焦秉貞 故宮博物院藏

除了“文化課”，皇帝還時(shí)?？驾^皇子、皇孫們的騎射功課。趙翼的《檐曝雜記》記載：“（乾隆帝）一日至張三營(yíng)行宮，上坐較射，皇子、皇孫以次射?！苯Y(jié)果年僅8歲的皇孫綿恩，以小弓箭三發(fā)三中，乾隆“大喜”，諭令“賞黃馬褂”。此外，關(guān)于動(dòng)靜行止等各種規(guī)矩，也是重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。康熙曾對(duì)皇子們回憶說：“朕自幼齡學(xué)步能言時(shí)，即奉圣祖母慈訓(xùn)，凡飲食、動(dòng)履、言語(yǔ)皆有矩度，雖平居獨(dú)處，亦教以罔敢越軼，少不然即加督過，賴是以克有成?！?/p>

如此看來，古代兒童的學(xué)業(yè)壓力，也不比今天的孩子小多少。