教惟以愛(ài)豐子愷與孩子們

王一竹

豐子愷先生的全家福前排從左到右依次為：豐子愷夫人徐力民、豐子愷之姐豐夢(mèng)忍、豐子愷后排從左到右依次為：次女豐宛音（林先）、幼女豐一吟、幼子豐新枚、長(zhǎng)子豐華瞻（瞻瞻）、次子豐元草、三女豐寧馨（軟軟）、長(zhǎng)女豐陳寶（阿寶）

案頭上新收到一本書(shū)《愛(ài)的教育—豐子愷的藝術(shù)啟蒙課》，是豐子愷先生的長(zhǎng)外孫宋菲君老師寄來(lái)的，書(shū)里面點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是宋老師回憶跟隨外公受教、學(xué)藝的故事。宋菲君是豐家第三代里的第一個(gè)孩子，從貴州遵義到重慶、杭州、上海，長(zhǎng)期承養(yǎng)于豐先生膝下，受到豐先生熏陶。宋老師自幼熱愛(ài)藝術(shù)，卻在豐先生的鼓勵(lì)下報(bào)考了北大物理系，留學(xué)美國(guó)后專攻光學(xué)領(lǐng)域。如今，78歲高齡的他仍然在中國(guó)科學(xué)院擔(dān)任博士生導(dǎo)師，指導(dǎo)學(xué)生的科研專題。業(yè)余時(shí)的宋老師則一改平時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家作風(fēng)，儼然一副藝術(shù)家的模樣，勤耕于繪事并精于京胡演奏。他模仿起豐子愷的畫(huà)作，純熟精煉，頗有先祖遺風(fēng);作為北京大學(xué)票友會(huì)“燕南社”的臺(tái)柱，他的京胡拉得如怨如慕、如泣如訴。2018年，因?yàn)椴邉潯柏S子愷先生誕辰120周年”系列展覽，我有幸與諸位豐家后人結(jié)緣，切身感受到了豐氏家族成員博學(xué)多能、謙謙儒雅的君子之風(fēng)，因而不禁聯(lián)想到豐先生春風(fēng)化雨的人格力量和身體力行的教育方式對(duì)后代的滋養(yǎng)。

豐氏家學(xué)

我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)豐羽先生（豐子愷裔孫）豐氏家訓(xùn)是什么。他告訴我：“豐氏的祖籍地在金華湯溪，遷居石門(mén)定居，至今已有將近400年歷史。豐氏有尚德家風(fēng)，祖籍地湯溪黃堂村豐氏祠堂名為‘全德堂。石門(mén)豐氏的祠堂名是‘惇德堂，惇者，敦厚、篤厚之意，告誡子孫持德應(yīng)該篤厚。雖然沒(méi)有專門(mén)的‘家訓(xùn)，但是崔子玉的《座右銘》與陶淵明的《雜詩(shī)》，豐先生手錄了好多份，分給子女們誦讀，也給學(xué)生們學(xué)習(xí)。故豐家每個(gè)孩子都能背誦，并且作為一種家風(fēng)傳承了下來(lái)?！?/p>

無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷？無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。在涅貴不緇，曖曖內(nèi)含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。

—崔子玉《座右銘》

盛年不重來(lái)，一日難再晨，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

—陶淵明《雜詩(shī)》

劫法場(chǎng)?豐子愷

螞蟻搬家 豐子愷

從豐子愷對(duì)子女教育時(shí)所注重的內(nèi)容可以概括出豐氏家學(xué)的重點(diǎn)：追求做“一個(gè)最像人的人”并且“珍惜時(shí)間”?！耙粋€(gè)最像人的人”是豐子愷形容他一生中最敬仰的恩師弘一大師的。豐子愷以弘一大師為楷模，一生踐行他“先器識(shí)而后文藝”的為人準(zhǔn)則，也教導(dǎo)他的孩子們正直為人、認(rèn)真做事、寬厚待人。在這樣的家風(fēng)影響下，豐家后人所展現(xiàn)出的平易近人的君子之風(fēng)，令人倍感謙和儒雅?！跋r(shí)上進(jìn)、努力求索”，在這樣的家教培養(yǎng)下，豐家后人個(gè)個(gè)都成了有用之材。

作為在五四新文化運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的新文人，豐子愷一生都在提倡與推行藝術(shù)的大眾化，而他的孩子們就是他“大眾化”藝術(shù)創(chuàng)作中奔流不息的源泉，“愛(ài)心”“童心”“童真”“童趣”在他的作品中永遠(yuǎn)閃亮動(dòng)人。

畫(huà)筆下的快樂(lè)孩童

在豐子愷看來(lái)，藝術(shù)絕非一種專門(mén)的技藝，而是“人間和平幸福之母”，與每個(gè)人息息相關(guān)。他相信藝術(shù)的普及教育能讓人生和社會(huì)都變得美好?！八囆g(shù)非?？?，乃人人所本能;藝術(shù)無(wú)專家，人人皆生知也?！?/p>

也是因此，兒童才與藝術(shù)最為接近，豐子愷筆下有這樣的描寫(xiě)：“天地間最健全的心眼，只是孩子們的所有物，世界事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全見(jiàn)到?！薄疤焐系纳衩髋c星辰，人間的藝術(shù)與兒童?！彼囆g(shù)與兒童是豐子愷生命中兩個(gè)至為重要的關(guān)鍵詞，他執(zhí)著于此，這兩個(gè)關(guān)鍵詞不僅伴隨他的一生，也讓他的創(chuàng)作歷經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)仍不損其光澤。

由于“熱愛(ài)”和“親近”，我深深地體會(huì)了孩子們的心理，發(fā)見(jiàn)了一個(gè)和成人世界完全不同的兒童世界。兒童富有感情，卻缺乏理智;兒童富有欲望，而不能抑制。因此兒童世界非常廣大自由，在這里可以隨心所欲地提出一切愿望和要求：房子的屋頂可以要求拆去，以便看飛機(jī);眠床里可以要求生花草，飛蝴蝶，以便游玩;凳子的腳可以給穿鞋子;房間里可以筑鐵路和火車站;親兄妹可以做新官人和新娘子;天上的月亮可以要它下來(lái)……

—豐子愷

爸爸回來(lái)了 豐子愷

雀巢俯而窺 豐子愷

豐子愷描寫(xiě)兒童，并非為了讓讀者神游兒童世界，從中得到快慰。那么，他為什么畫(huà)兒童、寫(xiě)兒童？他說(shuō)：“在那時(shí)，我初嘗世味，看見(jiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)里的虛偽驕矜之狀，覺(jué)得成人大都已失本性，只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的‘人。于是變成兒童崇拜者，在隨筆中、漫畫(huà)中，處處贊揚(yáng)兒童?，F(xiàn)在回憶當(dāng)時(shí)的意識(shí)，這正是從反面詛咒成人社會(huì)的惡劣?！?/p>

成人間互相隔著一堵墻，把墻撤去的，只有兒童。豐子愷《隨感五則》說(shuō)：“我似乎看見(jiàn)，人的心都有包皮。這包皮的質(zhì)料與重?cái)?shù)，依各人而不同。有的人的心似乎是用單層的紗布包的，略略遮蔽一點(diǎn)，然真而赤的心的玲瓏的姿態(tài)隱約可見(jiàn)。……我家三歲的瞻瞻的心，連一層紗布都不包，我看見(jiàn)常是赤裸裸而鮮紅的。”

兩小無(wú)猜 豐子愷

無(wú)條件勞動(dòng) 豐子愷

如同用顯微鏡觀察，孩子們的日常生活被放大，于是有了他筆下生趣百態(tài)的“兒童相”：《花生米不滿足》，小男孩氣鼓鼓地坐在桌邊，不滿意面前的寥寥幾顆花生米;《螞蟻搬家》，孩子們碰到螞蟻搬家，不但不去傷害它們，還用小凳子放在螞蟻搬家的路上請(qǐng)行人繞行;《劫法場(chǎng)》，一個(gè)小女孩聲嘶力竭地硬是要從她父親的手中把一只正要被宰殺的雞救下來(lái);《弟弟新官人，妹妹新娘子，姐姐做媒人》，三個(gè)小孩子過(guò)家家玩結(jié)婚的游戲;《爸爸回來(lái)了》，小男孩頭戴爸爸的禮帽，身穿爸爸的馬甲，小腳套進(jìn)爸爸的皮鞋里，一手拿著爸爸的文明杖，一手提著爸爸的公文包，模仿爸爸嚴(yán)肅正經(jīng)的樣子……誰(shuí)看到這樣的畫(huà)不會(huì)莞爾一笑呢？哪個(gè)養(yǎng)小孩的家里不曾發(fā)生類似的片段呢？但只有豐子愷，在19世紀(jì)20年代，就將這些家常生活的有趣瞬間捕捉到，又用畫(huà)筆一個(gè)一個(gè)地記錄下來(lái)?！皟和陌l(fā)現(xiàn)”是中國(guó)新文化史上的一樁大事，多少理論譯介與觀點(diǎn)陳述，也比不過(guò)豐子愷用毛筆勾勒出的小兒情態(tài)。

豐子愷為恩師夏丏尊翻譯的《愛(ài)的教育》一書(shū)設(shè)計(jì)的封面裝幀畫(huà)。

兒童畫(huà)與裝幀設(shè)計(jì)

對(duì)于書(shū)籍裝幀，豐子愷有著他獨(dú)到的見(jiàn)解：“這仿佛是書(shū)的序言，不過(guò)序文是用語(yǔ)言文字表達(dá)的，裝幀是用形狀色彩來(lái)表達(dá)的。這又仿佛是歌劇的序曲，聽(tīng)了序曲，便知道歌劇內(nèi)容的大概。優(yōu)良的書(shū)籍裝幀可以增加讀者的讀書(shū)興趣，可以幫助讀者對(duì)書(shū)籍的理解?！?/p>

豐先生的幼女豐一吟老師曾經(jīng)撰文，在她們小的時(shí)候，豐先生把意大利作家亞米契斯所著的《愛(ài)的教育》當(dāng)作課本給她們讀。此書(shū)通篇圍繞的“愛(ài)”字，為她們幼小的心靈種下了善良的種子?！稅?ài)的教育》是亞米契斯耗時(shí)近10年完成的兒童小說(shuō)，1886年出版，并將他的創(chuàng)作生涯推向頂峰。短短20年間，已經(jīng)有30多種文字的譯本，再版300余次，好評(píng)如潮，堪稱經(jīng)典。各國(guó)的老師紛紛把這本書(shū)定為中小學(xué)生的必讀書(shū)。1923年，豐子愷的恩師夏丏尊先生把該書(shū)的日譯本《心》譯為中文，并在上?！稏|方雜志》連載。1926年，豐子愷為恩師所譯的《愛(ài)的教育》設(shè)計(jì)了封面裝幀畫(huà)“愛(ài)的教育”，并繪制了14幅插圖，完成了扉頁(yè)設(shè)計(jì)。

由豐子愷設(shè)計(jì)的充滿幽默感和詩(shī)情的兒童讀物封面。

細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)，這并不是豐子愷設(shè)計(jì)封面的第一本書(shū)，1924年7月，他就曾經(jīng)為《我們的七月》設(shè)計(jì)了封面，他的成名作《人散后，一鉤新月天如水》也發(fā)表于此。從此，豐子愷涉足書(shū)籍裝幀藝術(shù)，為大量書(shū)籍和期刊設(shè)計(jì)封面、插圖或扉頁(yè)等，成為中國(guó)現(xiàn)代裝幀史上極為重要的設(shè)計(jì)家。在他看來(lái)，優(yōu)秀的書(shū)籍裝幀需完美的藝術(shù)形式與深刻的思想內(nèi)容相結(jié)合。豐子愷一生裝幀設(shè)計(jì)達(dá)數(shù)百種，往往結(jié)合繪畫(huà)，講究筆情墨趣，充滿著幽默感和詩(shī)情，也具有濃郁的裝飾趣味。尤其是所作兒童讀物的封面設(shè)計(jì)，童趣盎然，風(fēng)格自然活潑，意境清新優(yōu)雅。

音樂(lè)葆童心

我驚嘆音樂(lè)與兒童關(guān)系之大。大人們弄音樂(lè)，不過(guò)一時(shí)鑒賞音樂(lè)的美，好像喝一杯美酒，以求一時(shí)的陶醉。兒童的唱歌，則全心沒(méi)入于其中，而終身服膺勿失。我想，安得無(wú)數(shù)優(yōu)美健全的歌曲，交付與無(wú)數(shù)素養(yǎng)豐足的音樂(lè)教師，使他傳授給普天下無(wú)數(shù)天真爛漫的童男童女？假如能夠這樣，次代的世間一定比現(xiàn)在和平幸福得多。因?yàn)橐魳?lè)能永遠(yuǎn)保住人的童心。

—豐子愷

豐子愷先生1963年春節(jié)在日月樓。

豐子愷先生1962年與眾孩在滬豐寓樓下看畫(huà)冊(cè)。

“獨(dú)覽梅花掃臘雪”，如此詩(shī)情畫(huà)意的格律，讓人一看就能聯(lián)想起這樣的畫(huà)面：白雪皚皚的庭院，一個(gè)身穿長(zhǎng)衫的老翁，手執(zhí)一柄掃帚，在紅梅樹(shù)下掃雪。當(dāng)豐子愷用“do、re、mi、fa、sol、la、si”的音調(diào)把這枯燥的音符化作靈動(dòng)的詩(shī)句唱給他的孩子們時(shí)，我們不由贊嘆豐先生的智慧！硬生生的7個(gè)音符，被唱成了充滿詩(shī)意的詩(shī)句。這是身為父親的豐子愷為孩子們創(chuàng)作的藝術(shù)啟蒙連環(huán)故事《少年音樂(lè)和美術(shù)故事》中的第一篇，從中可以看出他作為一位藝術(shù)教育家的良苦用心，以及他一貫身體力行的藝術(shù)化的人生觀。豐子愷一生撰寫(xiě)了大量的音樂(lè)著作。有系統(tǒng)講述音樂(lè)知識(shí)的，如《音樂(lè)的常識(shí)》《音樂(lè)入門(mén)》《音樂(lè)知識(shí)十八講》等;也有介紹西洋音樂(lè)的，如《近世十大音樂(lè)家》《世界大音樂(lè)家與名曲》等。他還編譯了不少日本音樂(lè)著作，如《孩子們的音樂(lè)》《生活與音樂(lè)》《音樂(lè)的聽(tīng)法》等。

豐子愷的音樂(lè)著作：《音樂(lè)初階》《世界大音樂(lè)家與名曲》

《音樂(lè)的常識(shí)》是由豐子愷所著系統(tǒng)講述音樂(lè)知識(shí)的音樂(lè)著作之一。

豐子愷對(duì)我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)啟蒙的卓越貢獻(xiàn)，還包括中國(guó)早期很多音樂(lè)家都是讀著豐子愷的著作成長(zhǎng)起來(lái)的，聶耳、丁善德等當(dāng)時(shí)學(xué)音樂(lè)的教材就是《音樂(lè)入門(mén)》?！兑魳?lè)入門(mén)》是豐子愷音樂(lè)著作中流傳最廣、影響最大的一本。自1926年出版后，持續(xù)再版直到今日，粗略統(tǒng)計(jì)再版達(dá)33次之多。作為一位出色的音樂(lè)理論家，豐子愷也作詞作曲，他常把自己喜歡的古詩(shī)詞畫(huà)成漫畫(huà)，同時(shí)也為它們譜曲。還曾為眾多的學(xué)校譜寫(xiě)過(guò)校歌，如春暉中學(xué)、桂林師范學(xué)校。豐子愷認(rèn)為，“安慰感情，陶冶精神，修養(yǎng)人格”是音樂(lè)的作用。同時(shí)，“音樂(lè)在諸姊妹藝術(shù)中，是性質(zhì)全然卓拔不群的一種奇特的藝術(shù)”。他把音樂(lè)看作治病的良藥和延年益壽的食物。食物是滋養(yǎng)身體的，音樂(lè)是滋養(yǎng)精神的，即“音樂(lè)是精神的糧食”。“聽(tīng)曲趣高尚的樂(lè)曲，好比吃橄欖，其味雋雅;聽(tīng)曲趣卑賤的樂(lè)曲，好比吃糖，其味淺俗?！彼踔吝€以修佛類比音樂(lè)：“修佛法的人有六字經(jīng)，即‘南無(wú)阿彌陀佛。習(xí)音樂(lè)的人也有‘七字經(jīng)，即‘獨(dú)來(lái)米法掃拉西。佛徒說(shuō)：‘多念南無(wú)阿彌陀佛，可以往生西方。音樂(lè)者也說(shuō)：‘多唱獨(dú)來(lái)米法掃拉西，可以進(jìn)于音樂(lè)的世界。”

百子圖卷 絹本設(shè)色 40×200cm 清 冷枚 故宮博物院藏

百子圖卷（局部）