共享發(fā)展理念的價值意蘊

周本紅 祖密密

摘 要：共享發(fā)展理念是在繼承和弘揚馬克思主義發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，針對我國發(fā)展不平衡、不充分的社會現(xiàn)實以及我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新特征，所做出的強有力的現(xiàn)實回應(yīng)和價值引領(lǐng)。作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求，共享發(fā)展理念彰顯了鮮明的時代特色，關(guān)照“人”的現(xiàn)實景況，閃耀著價值關(guān)懷的光輝。共享發(fā)展理念秉持以人民為中心的發(fā)展觀，將人民群眾視為發(fā)展的終極目的和源動力，通過權(quán)利平等、機會公平和分配正義來確保廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，通過協(xié)調(diào)人與自身、人與自然以及人與人之間的關(guān)系來回應(yīng)社會“失和”的發(fā)展現(xiàn)狀，通過保持共享發(fā)展成果與經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)來協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系和利益關(guān)系，從而為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)、提供精神支撐。因此，有必要從人本、公平、和諧、適度和自由五個價值維度對共享發(fā)展理念進行深度解讀，以便有效推動其具體落實，從而使廣大人民群眾更加自由地共享發(fā)展成果，更加自覺地承擔社會責任，不斷提升獲得感和幸福感，創(chuàng)造并享受美好生活。

關(guān)鍵詞：馬克思主義發(fā)展觀;共享發(fā)展理念;價值意蘊

中圖分類號：D610文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2019）05-0039-06

社會發(fā)展問題是人類社會關(guān)注的永恒話題和全球性焦點。一代又一代中國共產(chǎn)黨人將發(fā)展作為社會主義建設(shè)和發(fā)展的根本性前提，秉持一切從實際出發(fā)的理念，根據(jù)不斷發(fā)展變化的經(jīng)濟社會新情況，對發(fā)展問題作出科學判斷與回答，進而把發(fā)展問題不斷引向深入。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，在深刻分析發(fā)展新階段基本特征、準確把握中國特色社會主義本質(zhì)特征和不斷總結(jié)經(jīng)濟社會建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上，明確提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的發(fā)展理念。作為五大發(fā)展理念的價值旨歸，共享發(fā)理念既傳承和弘揚了馬克思主義發(fā)展觀的核心內(nèi)容，又有力回應(yīng)了我國發(fā)展不平衡不充分的社會現(xiàn)實。作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求，共享發(fā)展理念實現(xiàn)了個人尊嚴和個體價值、經(jīng)濟發(fā)展與社會建設(shè)以及人與自然等多層次的統(tǒng)一，凸顯了價值關(guān)懷和社會正義，促進經(jīng)濟社會有序運轉(zhuǎn)和良性發(fā)展，最終確證個人的本質(zhì)特征并推動人的自由全面發(fā)展。因此，有必要從人本、公平、和諧、適度和自由五個價值維度對共享發(fā)展理念進行深度解讀，助推共享發(fā)展理念具體落實。

一、凸顯價值關(guān)懷的人本維度

關(guān)于“人”的追問，古今中外皆而有之，無數(shù)先哲上下求索，在浩瀚宇宙中找尋并確證“人”的存在。無論是普羅泰格拉的“人是萬物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者的尺度”，還是人本主義思潮對人尊嚴的關(guān)注，亦或是康德所宣告的“人是目的”，均是過于強調(diào)個人價值而否定集體主義的抽象的、虛幻的和資產(chǎn)階級的價值觀。至于中國先哲，無論是儒家將“仁”作為人的本質(zhì)還是道家將“無為而無不為”視為自我的價值所在，均是一種不著個人痕跡甚至遮蔽個人價值的整體主義價值取向。馬克思主義范疇中的整體主義在超越個人主義和整體主義的基礎(chǔ)上，追求著真實的集體、現(xiàn)實的個人，凸顯著個人的價值，閃耀著人本精神的光輝。從主體論視角來看，“人”不僅是社會歷史發(fā)展的實踐主體，更是社會歷史發(fā)展的價值主體。作為五大發(fā)展理念的核心價值訴求，共享發(fā)展理念的立足點就在于其“人民性”，進而將凸顯現(xiàn)實的“人”作為道德最高的善。在這里，人本不再是哲學家的抽象假設(shè)，而是現(xiàn)實的體現(xiàn)。一言以蔽之，共享發(fā)展語境中的人本就是堅持“以人民為中心”。正如習近平總書記所指出的，“共享理念實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求?！盵1]

首先，共享發(fā)展理念強調(diào)“人”是發(fā)展的終極目的。基于對馬克思主義人本方法論的創(chuàng)造性運用，共享發(fā)展理念將“人”視為發(fā)展目的，并從發(fā)展理念和社會制度兩大方面對人尊嚴的維護與價值的實現(xiàn)提供有效支撐與可靠保障，由此，有力回應(yīng)“為誰發(fā)展”的時代課題。在理念層面，共享發(fā)展理念明確了社會發(fā)展的價值判斷，注重發(fā)展主體對發(fā)展客體的滿意程度，確保廣大人民群眾不斷體會存在感、尊重感。在實踐層面，有效的制度安排是實現(xiàn)共享發(fā)展理念的核心環(huán)節(jié)，“突出重點，完善制度，實現(xiàn)全體人民共同邁入小康社會”[2]，從而使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感、幸福感。

其次，共享發(fā)展理念強調(diào)“人”是發(fā)展的源動力。毫無疑問，共享發(fā)展理念繼承了馬克思主義的發(fā)展觀，將生產(chǎn)力作為首要的發(fā)展對象。從唯物史觀的視角看，生產(chǎn)力既是推動社會進步最活躍、最革命的要素，又是“人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)”[3]，而“人”又是生產(chǎn)力中最為活躍的因素。因此，要抓住“人”這一關(guān)鍵因素，充分發(fā)揮人民群眾的積極性，發(fā)揮“現(xiàn)實的人”在“現(xiàn)實的生產(chǎn)實踐活動”中的積極性[4]。共享發(fā)展理念體現(xiàn)了人民群眾是推動社會發(fā)展的根本力量，并積極倡導廣大人民群眾“人人參與”“人人盡力”，將“共建”作為“共享”的前提。正如毛澤東所指出的，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵5]因此，要充分發(fā)揮廣大人民群眾的作用，使其在積極勞動、積極奉獻個人能力的過程中充分發(fā)揮個人智慧，真正實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

最后，共享發(fā)展理念強調(diào)讓人民群眾來評判共享發(fā)展的落實程度。歷史唯物主義認為，發(fā)展是為了人本身的發(fā)展，是滿足人民群眾的需要并維護人民群眾基本權(quán)利的發(fā)展。誠如馬克思所說的，“人只要了解自己本身，使自己成為一切社會關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價這些關(guān)系，真正按照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來安排世界，這樣的話，他就會猜中現(xiàn)代的謎了?！盵6]144因此，要在具體實踐中采取一系列措施滿足“人的本性的需要”。一方面，要普遍性地滿足人最基本的物質(zhì)生活需要，通過對住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等方面的深化改革與制度優(yōu)化以及精準扶貧和城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化，為提升廣大人民群眾的生活質(zhì)量做好物質(zhì)鋪墊;另一方面，讓人民在自由自在的體面勞動中安排自己的生活，最終過上有尊嚴的生活。眾所周知，馬克思主義始終將勞動視為人的本質(zhì)屬性。唯有在自由自在體面勞動、擁有更多自由勞動時間和閑暇時間，進而追尋自由個性的活動中，人的尊嚴才能得到全面體現(xiàn)。

二、彰顯社會正義的公正維度

公平正義既是維持人類活動的重要價值導向，又是馬克思主義發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義，還是馬克思主義政黨一貫堅持的價值準則。在馬克思主義追求的理想社會中，全體社會成員依據(jù)公平正義的首要原則，有計劃地勞動、參與民主管理和共同占有生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品，最終在生產(chǎn)力發(fā)展達到一定規(guī)模的時候，“徹底消滅階級和階級對立”，進而“共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”。正如習近平所指出的，“治天下也，必先公，公則天下平矣”[7]，中國共產(chǎn)黨堅持共享發(fā)展理念，其目的就在于解決社會公平正義問題，更好地分好“蛋糕”，使改革發(fā)展成果惠及全體人民，最終實現(xiàn)普惠式發(fā)展。事實證明，權(quán)利公平、制度公平和分配正義是彰顯公正的三個維度，是習近平公正思想在發(fā)展領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。因此，要從這三個方面著手，斬斷阻礙公平正義的現(xiàn)實羈絆。

首先，以保障權(quán)利公平為前提條件。誠如恩格斯所指出的，“一切人，或至少是一個國家的公民，或在一個社會的一切成員，都應(yīng)該擁有平等的政治地位和社會地位。”[8]144因此，要切實使公民個體和市場主體擁有平等的權(quán)利。從公民個體的角度看，每一獨立個體均無差別地享有確保自身尊嚴的勞動權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、受教育權(quán)等天然權(quán)利和參與社會發(fā)展并共享發(fā)展成果的發(fā)展權(quán)利。因為“發(fā)展權(quán)利是一項不可剝奪的人權(quán)，由于這種權(quán)利，每個人和所有各國人民均有權(quán)參與、促進并享受經(jīng)濟、社會、文化和政治發(fā)展”[9]。從市場主體來看，要正確處理公有制經(jīng)濟與非公有制經(jīng)濟、國有企業(yè)與民營企業(yè)之間的關(guān)系，加大改革力度，清理消除針對非公有制經(jīng)濟的各種歧視性政策、不合理規(guī)定以及隱性壁壘，使民營企業(yè)與國有企業(yè)在行業(yè)準入、特許經(jīng)營以及金融信貸等方面擁有平等權(quán)利，從而切實發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用[10]。

其次，以追求機會平等為重要一環(huán)。習近平明確指出，“要按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，堅守底線、突出重點、完善制度，引導預期，注重機會公平?！盵11]作為權(quán)利平等的衍生品，機會平等關(guān)涉公民個體能否平等參與共享發(fā)展的機會問題?！皺C會的公平意味著由一系列的機構(gòu)來保證具有類似動機的人都有受教育和培養(yǎng)的類似機會，保證在與相關(guān)的義務(wù)和任務(wù)相聯(lián)系的品質(zhì)和努力的基礎(chǔ)上各種職務(wù)和地位對所有人都開放?！盵12]因此，國家要竭盡全力為每個公民的生存、發(fā)展、享受創(chuàng)造均等的機會，以消解家庭背景、教育程度以及生活區(qū)域不同等因素造成的機會不公，從而使每個人都能夠“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”[13]。

最后，以實現(xiàn)分配正義為最終落腳點。人的景況是否客觀公正是衡量社會公平正義與否的根本標準，分配差距過大的社會現(xiàn)實有悖于公平正義的價值取向。共享發(fā)展理念的價值目標是要提升人民群眾的獲得感，探求現(xiàn)代人的應(yīng)然存在樣態(tài)。因此，獲得感的多寡恰恰是衡量共享發(fā)展是否真正落實的重要尺度。一般而言，共享發(fā)展的獲得感在很大程度上源于收入分配，因為“收入分配是民生之源，是改善民生、實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享最重要最直接的方式”[14]。概言之，要實現(xiàn)共享發(fā)展，就應(yīng)遵循公平正義的原則來實現(xiàn)分配正義。如同馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中所指出的，“消費資料任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果，而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵15]因此，依據(jù)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平，以生產(chǎn)資料公共制為基礎(chǔ)，堅持按勞分配的原則，既要反對均貧富式的平均主義，又要反對不切實際“按需分配”，既要反對不勞而獲，又要防止勞者不獲，尤其注重對弱勢群體和貧困人群的幫扶，從而使全體人民共同享受社會發(fā)展的惠澤。

三、維持共生共存的和諧維度

“和諧”不僅是中國傳統(tǒng)文化的主流價值觀，還是馬克思主義追求的至真至善之美，更是人類社會成員共同向往的理想社會價值訴求。主流傳統(tǒng)文化將“和”作為人文精神的核心以及為人之道、為政之道的最高倫理原則，以尋求天地萬物的共生、共長、共處之道，最終達到包容多樣、互動共生的和諧狀態(tài)。馬克思主義不僅將和諧視為構(gòu)成人的類本質(zhì)的重要內(nèi)容，還將其視為整個人類社會最高層次的善價值。換言之，馬克思主義語境中的“和諧”在超越 “自然主義”和“人道主義”的基礎(chǔ)上，落實為發(fā)展生產(chǎn)力、變革不合理的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的現(xiàn)實運動?！肮蚕怼卑l(fā)展理念內(nèi)蘊的“和諧”價值，旨在促進人與自身、人與自然和諧的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展和共生共存，以有力回應(yīng)社會“失和”的發(fā)展現(xiàn)狀。

首先，共享發(fā)展將實現(xiàn)人自身的和諧視為人的類本質(zhì)實現(xiàn)的個體前提，即實現(xiàn)物質(zhì)發(fā)展與精神發(fā)展、理性發(fā)展與感性發(fā)展之間的協(xié)調(diào)。一方面，要實現(xiàn)物質(zhì)發(fā)展與精神發(fā)展相協(xié)調(diào)。中國特色社會主義正處于全面建成小康社會的決勝期，全面小康社會的建成，不僅包括物質(zhì)小康，更包括文化小康、精神小康。正如黨的十九大報告中指出的，“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！盵16]因此，要提升精神文化成果的共享程度，有效解決“社會文明水平尚需提高”的時代問題。另一方面，要注重感性與理性以及不同能力之間的協(xié)調(diào)。我國社會正由傳統(tǒng)熟人社會向現(xiàn)代陌生人社會轉(zhuǎn)型，依靠契約與理性交往有效維持人際關(guān)系。這就需要涵養(yǎng)公民理性精神，在以理導欲的基礎(chǔ)上，正確處理自己的感性、欲望與理性之間的關(guān)系。換句話說，公民個人不僅要享受改革開放的成果，還要在積極參與、共同建設(shè)中發(fā)揮自己的智慧，貢獻自己的價值，從而創(chuàng)造更多財富，推動社會發(fā)展進步。

其次，共享發(fā)展所彰顯的“和諧”價值觀要求實現(xiàn)人與自然之間的和諧，這是人與人的類本質(zhì)實現(xiàn)的自然前提。共享發(fā)展的目的之一在于為人民群眾提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，使廣大人民群眾共享生態(tài)文明建設(shè)成果。作為人類生命的創(chuàng)造者和人類社會存在與發(fā)展的先在前提，自然界為人類提供了賴以生存的所有基礎(chǔ)性物質(zhì)要素。就如同馬克思所說，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是為了人的不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[17]因此，要落實共享發(fā)展理念，就應(yīng)將人類社會與自然界視為生命共同體，既要確保當代人共享自然資源，又要合理利用自然資源，不擠占后代人的生存權(quán)利，最終在改造自然以獲取必要物質(zhì)生活資料的社會實踐中，實現(xiàn)人與自然的良性互動。

最后，實現(xiàn)人與人的類本質(zhì)之間的和諧是和諧價值觀的終極目標。共享發(fā)展的提出，就是基于社會失和的現(xiàn)狀提出來的。中國現(xiàn)代化的發(fā)展，不可避免地會帶來現(xiàn)代性發(fā)展特有的矛盾和問題，這集中體現(xiàn)在各種社會矛盾的增多和激化，重點表現(xiàn)為城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展的不平衡，關(guān)鍵表現(xiàn)為民生領(lǐng)域脫貧攻堅任務(wù)艱巨以及部分群眾面臨就業(yè)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的難題，根本表現(xiàn)為收入分配差距的不斷拉大。歸根到底，這些問題都是人與人之間利益關(guān)系的沖突與對峙。因此，解決這些問題的關(guān)鍵即是要協(xié)調(diào)好人們之間的多元利益關(guān)系。因為，“利益關(guān)系歷來是社會和諧與否的晴雨表、風向標。歷史經(jīng)驗證明，利益關(guān)系緊張之日就是社會不和諧之時，而整合利益關(guān)系，協(xié)調(diào)利益矛盾，實現(xiàn)利益共享，是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵。”[18]共享發(fā)展的出發(fā)點就是要解決利益共享的問題，因此，要根據(jù)全體社會成員在社會建設(shè)中的勞動和貢獻賦予其相對應(yīng)的利益份額，以此化解重重矛盾，維持社會良性運轉(zhuǎn)，使全體人民有相似的共同感受，共同參與社會進步的分享，“使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”。

四、保持良序發(fā)展的適度維度

正所謂萬物皆有度，“度”是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。這一哲學范疇是中外哲學歷來重視的思維方式和方法論原則。先秦儒家極力推崇“過猶不及”，強調(diào)理性對度的把握，認為 “度”是把握事物的關(guān)鍵，把握好“度”就會使事物達到和諧狀態(tài)。亞里士多德認為，“感受和行為中都有不及和超越應(yīng)有的限度，德性則尋求和選取中間”[19]，即是說，過度和不及都是惡，而“適度”是最終的美。作為對社會發(fā)展的理性引導，共享發(fā)展理念極力追求的是與當前的經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)、與生態(tài)環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)、基于共建與共享的互相調(diào)試、將貧富差距控制在合理范圍內(nèi)的共享。

首先，共享發(fā)展的前提是要實現(xiàn)共享與當前的經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)。從唯物史觀的角度來看，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。因此，一旦現(xiàn)有的分配關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。實際上，共享發(fā)展致力于解決分配不公的問題，而分配問題又由現(xiàn)有生產(chǎn)力水平所決定。馬克思曾明確指出，“分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。就對象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式?！盵20]因此，對發(fā)展成果的共享，理應(yīng)與當前的經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)，推動而不是阻礙共同富裕的實現(xiàn)。要謹慎防范超出當前的經(jīng)濟發(fā)展水平、超出現(xiàn)有生產(chǎn)資料的過度共享，因為，“每一個社會的分配總是同這個社會的物質(zhì)生活條件相聯(lián)系，這如此合乎事理，以致經(jīng)常在人民的本能上反映出來。當一種生產(chǎn)方式處在自身發(fā)展的上升階段的時候，甚至在和這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的分配方式下吃了虧的那些人也會歡迎這種生產(chǎn)方式?！盵8]491

其次，共享發(fā)展的關(guān)鍵是確保發(fā)展與當前的生態(tài)環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)。既要合理、適度地利用自然資源，節(jié)能減排，提高資源利用率;又要不擠占后代人應(yīng)該享有的自然資源，保障后代人合理享有自然資源的正當權(quán)利，而不是為了促進當代發(fā)展而過分消耗本應(yīng)由后代人享有的自然資源。考量資本主義發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，資本主義對利益的追逐與貪婪的欲求促使其過度掠奪自然資源用以維持自身發(fā)展，致使資本逐利的無限性與自然資源總量的有限性之間出現(xiàn)難以調(diào)和的矛盾，從而造成嚴重的生態(tài)危機?？v觀我國經(jīng)濟社會的建設(shè)進程，也曾走過一段以犧牲環(huán)境為代價粗放式發(fā)展的彎路。這種資源利用率低、浪費嚴重，依托高耗能、高污染來推動經(jīng)濟增長的發(fā)展模式是對大量自然資源的無情浪費和生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，嚴重制約著我國的發(fā)展水平與發(fā)展質(zhì)量，威脅著廣大人民群眾的生命健康，進而嚴重背離我國社會建設(shè)和發(fā)展規(guī)律。共享發(fā)展就是要改變這種粗放式的發(fā)展模式，通過加大科學技術(shù)要素投入、調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，提高資源利用率，合理、適度利用自然資源。

最后，共享發(fā)展的目的是將共享的差距控制在合理范圍內(nèi)。共享發(fā)展既不是無節(jié)制、無差別、均貧富式的平均主義，也不是任由收入差距鴻溝不斷拉大的、利益過度分化并影響經(jīng)濟發(fā)展后勁的共享。換言之，共享發(fā)展的核心任務(wù)是在承認收入差距的基礎(chǔ)上，將收入差距控制在合法、合理、適度的范圍之內(nèi)，防止“馬太效應(yīng)”，確保廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果。一方面，通過保持適度的收入差距、保持貧富間的適度張力，激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造力。因為貧富間的適度張力“既能激發(fā)人們?nèi)プ晕姨岣吆团μ岣咦陨淼哪芰退刭|(zhì)，又能激發(fā)人們?yōu)閯?chuàng)造社會財富而奉獻自己的體能和智能”[21]。共享發(fā)展所倡導的共享，不單純是共享發(fā)展成果，還要共同創(chuàng)造發(fā)展成果。“適度的收入差距有利于調(diào)動人們的積極性，有利于提高生產(chǎn)效率、優(yōu)化資源配置，對經(jīng)濟增長也能起到促進作用?！盵22]另一方面，通過共享保證社會機體健康運行和發(fā)展。從量上看，收入差距要處于合理區(qū)間，從質(zhì)上講收入差距應(yīng)不危害社會公平，不對社會穩(wěn)定產(chǎn)生根本性破壞。通過建立適度普惠的社會福利政策，以改善民生為重點，維護社會穩(wěn)定并推動社會健康發(fā)展。

五、確證人之本質(zhì)的自由維度

作為現(xiàn)代社會最基本的價值，自由是最值得傾力追求的價值目標，它不僅是西方近代哲學家探討的主題，更是馬克思主義所極力追求的價值目標。實際上，馬克思主義的自由觀訴諸人的現(xiàn)實性本質(zhì)，從唯物史觀的視野理解、從具體的自由自在的實踐活動中確證人的本質(zhì)屬性，在正確解釋人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，指出人類自由實現(xiàn)的現(xiàn)實道路。共享發(fā)展理念承襲了馬克思主義的自由觀，體現(xiàn)了對必然的認識、對自我的完善、對法律的守護和對社會的責任，由此為實現(xiàn)每個人自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

首先，共享發(fā)展理念體現(xiàn)了對必然的認識，這是確證人之本質(zhì)的前提條件。馬克思主義自由觀認為，必然是自由的前提，脫離必然性的自由是不存在的，人類社會不可能脫離必然而存在，并且人類能夠認識必然和準確把握客觀規(guī)律。唯有如此，才能更好地推動個人發(fā)展?！白杂刹辉谟谔摶弥袛[脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在來說，都是一樣的。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實中把它們分開。因此，意志自由只是憑借對事物的認識來做出決定的能力?！盵23]應(yīng)該從我國仍然處于社會主義初級階段以及仍然是世界上最大的發(fā)展中國家的基本國情出發(fā)，將發(fā)展作為共享的前提，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造更多財富。在此基礎(chǔ)上，依據(jù)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)的突出問題，以及幅員遼闊、地域差異大、資源分布不同、生產(chǎn)力發(fā)展水平不同等現(xiàn)實問題，尤其根據(jù)社會成員勞動能力的不同，逐步推進共享發(fā)展的落實而不是同步實現(xiàn)。

其次，共享發(fā)展理念體現(xiàn)了對法律的守護，這是確證人之本質(zhì)的政治保障。馬克思主義的自由觀是基于法律基礎(chǔ)上、有限的自由。在馬克思主義的語境中，公民的政治自由也就是公民的權(quán)利是現(xiàn)實政治生活的基礎(chǔ)，其實現(xiàn)依靠法律提供相應(yīng)的政治保障。共享發(fā)展的最終落腳點是通過依法治國來確保廣大人民群眾享有更多政治權(quán)利以及更多政治自由，由此維護廣大人民群眾的利益，而非某個利益集團的利益。法律的本質(zhì)源于它的人民性并滲透著人民群眾的意志，正如同“法典就是人民自由的圣經(jīng)”[24]。因此，要通過制度性激勵激發(fā)和規(guī)導人們自覺地維護和實踐自己的政治自由，通過強制性的手段來制止個體對政治自由的濫用和踐踏并明確政治自由實現(xiàn)的必然途徑。

再次，共享發(fā)展理念體現(xiàn)了自我的完善，這是確證人之本質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。馬克思主義肯定人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)，認為“每個人的自由全面發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。共享發(fā)展提倡每個人創(chuàng)造社會價值和自身價值的能力、創(chuàng)造物質(zhì)價值和精神價值的能力得到全面發(fā)展，實現(xiàn)生存需要向享受需要和發(fā)展需要的轉(zhuǎn)變。由此，促進各種社會關(guān)系回歸于人的自身，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[25]，進而使社會成員的體力和智力得到充分而自由的發(fā)展和運用。與此同時，共享發(fā)展通過調(diào)整現(xiàn)有的與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系來解放、發(fā)展生產(chǎn)力，能夠提高社會平均勞動生產(chǎn)率，降低社會必要勞動時間，最終使人們逐漸從繁重的勞動中解放出來，擁有更多自由時間。如同馬克思預設(shè)的，在“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義社會，人從物的支配中擺脫出來并獲得真正的獨立和個性全面、自由的發(fā)展。即是說，自由的實現(xiàn)與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系十分密切，“事實上，自由王國只要在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵26]由此可見，工作日的縮短確實能夠為人們帶來更多的自由時間和擁有更多選擇權(quán)利，使人們最終創(chuàng)造并享受美好生活。

最后，共享發(fā)展理念體現(xiàn)了對責任的兌現(xiàn)，這是確證人之本質(zhì)的落腳點。共享發(fā)展理念弘揚的自由觀是彰顯社會責任的自由，其追求的是權(quán)利、義務(wù)、自由與責任的對等和統(tǒng)一。公民的責任精神恰恰是權(quán)利意識和義務(wù)意識的集中體現(xiàn)，這就要求，廣大公民在享有共享發(fā)展成果政治權(quán)利的同時，應(yīng)肩負起創(chuàng)造相應(yīng)社會財富的責任、肩負起推動共享發(fā)展理念落實的責任以及不擠占和不侵犯他人權(quán)利的責任。歸根到底，這是對人的本質(zhì)屬性的反映，“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵27]公民不能過分強調(diào)權(quán)利而忽視個人應(yīng)盡的義務(wù)和理應(yīng)承擔的責任。因此，公民身份并不僅僅由公民享有的政治權(quán)利規(guī)定，還取決于其對國家應(yīng)盡義務(wù)與責任的程度。

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【責任編輯：宇 輝】