馬克思社會(huì)有機(jī)體理論視野中文化自信問題研究

摘 要 馬克思社會(huì)有機(jī)體理論是建立在馬克思主義哲學(xué)原理上的關(guān)于人類社會(huì)的學(xué)說，為我們理解和認(rèn)識社會(huì)提供科學(xué)方法論指導(dǎo)，也是文化發(fā)展的理論根基。馬克思的社會(huì)有機(jī)體是以實(shí)踐為基礎(chǔ)囊括社會(huì)生活一切要素的復(fù)雜統(tǒng)一體;是在主客體交互作用下的有機(jī)系統(tǒng)。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論為構(gòu)建整體性社會(huì)和促進(jìn)世界文化繁榮發(fā)展方面，明確堅(jiān)定文化自信的價(jià)值意蘊(yùn)提供了理論依據(jù);為堅(jiān)定文化自信的實(shí)踐提供整體視角和國際視野。

關(guān)鍵詞 馬克思 社會(huì)有機(jī)體 文化自信

作者簡介：石紅霞，長沙理工大學(xué)在讀研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

中圖分類號：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.05.341

黨的十九大指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。堅(jiān)定文化自信不僅關(guān)乎文化建設(shè)事業(yè)，更與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)息息相關(guān)。當(dāng)今社會(huì)，文化競爭激烈，意識形態(tài)斗爭暗流涌動(dòng)，我們必須深刻理解文化與經(jīng)濟(jì)、政治的深層關(guān)聯(lián)性，從社會(huì)整體去把握文化發(fā)展方向，用開放態(tài)度與世界文化交流。

一、馬克思社會(huì)有機(jī)體的基本內(nèi)涵

馬克思立足實(shí)踐，致力于解決社會(huì)問題。他對社會(huì)問題的分析和解答，透露著自己對人類社會(huì)的認(rèn)識。馬克思的社會(huì)有機(jī)體是囊括社會(huì)生活一切要素的復(fù)雜統(tǒng)一體。唯物史觀是社會(huì)歷史在理論上的呈現(xiàn)，涉及社會(huì)生活的方方面面，重點(diǎn)在于揭露社會(huì)生活的發(fā)展本質(zhì)。馬克思的社會(huì)有機(jī)體是唯物史觀范疇下的社會(huì)界定，是關(guān)于社會(huì)生活更精準(zhǔn)、更基礎(chǔ)的新的范疇。李秀林曾提出過疑問“要把社會(huì)生活的一切方面都包括在內(nèi)，又用什么來概括呢？”他認(rèn)為，單用“社會(huì)”一詞，過于籠統(tǒng)和不確定，采用社會(huì)有機(jī)體的范疇來概括更適當(dāng)。社會(huì)發(fā)展初期，分工不明確，社會(huì)要素單一，加之統(tǒng)治者的粉飾，人們對社會(huì)的認(rèn)識更多的只是停留在表面現(xiàn)象。馬克思在深入研究資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上對它進(jìn)行了綜合的批判，形成了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。他以馬克思主義哲學(xué)為奠基，系統(tǒng)分析了人與自然、人與人的關(guān)系。1859年，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，提出“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边@一段話深刻地概述了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)是這個(gè)復(fù)雜統(tǒng)一體的三大基本構(gòu)成。細(xì)化的社會(huì)分工，泛生出很多的社會(huì)要素，社會(huì)現(xiàn)象也繁雜多樣。但人類社會(huì)的構(gòu)成始終以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，層次多樣，究其根本都將復(fù)歸這三大結(jié)構(gòu)。

馬克思的社會(huì)有機(jī)體是主客體交互作用下的有機(jī)系統(tǒng)。隨著科技革命的興起，人受機(jī)器的限制越來越明顯。一直將自己視為社會(huì)發(fā)展主體的人類，開始反思是人推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，還是社會(huì)推動(dòng)人發(fā)展。關(guān)于人的能動(dòng)作用和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的問題變得尖銳突出。馬克思的社會(huì)有機(jī)體是主客體交互作用下的有機(jī)系統(tǒng)，正確認(rèn)識主客體的關(guān)系，使主體與客體合規(guī)律交互作用，這個(gè)有機(jī)系統(tǒng)就會(huì)向前發(fā)展，即社會(huì)進(jìn)步。反之，則會(huì)出現(xiàn)社會(huì)退步。在哲學(xué)界始終不乏企圖用自我認(rèn)識代替對客體的認(rèn)識，片面的夸大主體的作用，滑入唯心主義之流。以“萬物皆備于我”的理論指引實(shí)踐，無疑是同化了客體，忽視了客體的客觀性。馬克思的社會(huì)有機(jī)體是對歷史唯物主義的提純，從社會(huì)與自然的區(qū)別，考察主體與客體的相互作用，從而對整個(gè)社會(huì)及其發(fā)展形成正確的認(rèn)識。從人類起源學(xué)來看，人就其起源和發(fā)展來說是自然界的一部分，而“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！边B接人與自然的橋梁就是社會(huì)。在“社會(huì)”范疇里，人是社會(huì)存在物，是區(qū)別于自然的;而自然則是人化自然，是一幅“自然圖景”。馬克思把這個(gè)社會(huì)比喻為“有機(jī)體”，用運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)來審視社會(huì)。既看到作為主體的人在其中發(fā)揮的作用，又肯定客體的不可或缺。只有主客體的交互作用，這個(gè)社會(huì)機(jī)體才是“活的”。

馬克思的社會(huì)有機(jī)體是不斷自我更新演變的活的機(jī)體，故而不能機(jī)械的看待國家生活，組成國家生活的部分不是簡單的有差別的部分，而是運(yùn)動(dòng)著，有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的部分?！拔覀円笕藗儾灰蝗浑x開現(xiàn)實(shí)的、有機(jī)的國家生活，而重新陷入不現(xiàn)實(shí)的、機(jī)械的、從屬的、非國家的生活領(lǐng)域”。馬克思一直在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)對象的實(shí)踐性。所以在面對蒲魯東試圖通過黑格爾的辯證法來偽裝經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，馬克思表現(xiàn)出了對蒲魯東玩弄辭藻偽裝博學(xué)的不屑。蒲魯東用辯證運(yùn)動(dòng)，按照邏輯順序一個(gè)一個(gè)的產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系。但是當(dāng)他想用其他社會(huì)關(guān)系來說明其中一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“這些社會(huì)關(guān)系尚未被他用辯證運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生出來”。蒲魯東將現(xiàn)實(shí)關(guān)系歸結(jié)為原理和范疇，在馬克思看來，是分解了社會(huì)體系，隔斷了社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)。他認(rèn)為“單憑運(yùn)動(dòng)、順序和實(shí)踐的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢？”社會(huì)有機(jī)體是不斷自我更新演變的活的機(jī)體，不能將其高掛在理論框架上。

二、堅(jiān)定文化自信的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思把社會(huì)比喻為“有機(jī)體”，這一范疇把不同層次的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)都囊括在內(nèi)，認(rèn)為任何一個(gè)構(gòu)成要素都應(yīng)放在社會(huì)有機(jī)體這個(gè)總系統(tǒng)中去探究它與整體之間、與其他要素之間的相互關(guān)系與互動(dòng)作用。文化結(jié)構(gòu)是社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)子系統(tǒng)，常以隱性的方式對社會(huì)發(fā)展發(fā)生作用。站在馬克思社會(huì)有機(jī)體的高度，堅(jiān)定文化自信的價(jià)值意蘊(yùn)可歸納為以下兩個(gè)方面：

堅(jiān)定文化自信可以促進(jìn)整體性社會(huì)的構(gòu)建。堅(jiān)定文化自信有助于社會(huì)各要素的相互耦合。社會(huì)各要素能各從其類的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)能有機(jī)和諧的運(yùn)行，有賴文化的協(xié)調(diào)和融合。在“四個(gè)自信”中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。“四個(gè)自信”是習(xí)近平從社會(huì)全局的內(nèi)在關(guān)聯(lián)出發(fā)，對社會(huì)發(fā)展作的理論定性，彌補(bǔ)了“文化自信”的缺失。要實(shí)現(xiàn)整體性社會(huì)的構(gòu)建，就必須認(rèn)識到社會(huì)是個(gè)不可分割的整體，各要素是以運(yùn)動(dòng)聯(lián)系的方式作用于這個(gè)整體，而不是簡單的相加。社會(huì)要實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展，各要素的發(fā)展就不能相差過甚。簡言之，就是要平衡、充分的發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這意味著，中國特色社會(huì)主義發(fā)展一定要把文化短板補(bǔ)上，滿足人們的精神需求。從社會(huì)整體上去解決不平衡不充分的發(fā)展問題。

堅(jiān)定文化自信可以促進(jìn)世界文化繁榮發(fā)展。馬克思的社會(huì)有機(jī)體中各要素自成系統(tǒng)。在全球這個(gè)“大社會(huì)”的整體發(fā)展中，各國文化對話和文化交流大多由被動(dòng)轉(zhuǎn)向了主動(dòng)，世界文化本應(yīng)更具色彩。但文化沖突和文化競爭卻讓一些民族文化失去了自身特色。如何在文化霸權(quán)主義和文化民粹主義中避免趨同的命運(yùn)，成了各民族文化發(fā)展路上擔(dān)憂的問題。文化即是民族的，也是世界的，是個(gè)性和共性的結(jié)合，各民族應(yīng)該要樹立“各國文化是世界文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)”的意識，在文化發(fā)展中具備世界眼光。同時(shí)，也要堅(jiān)定文化自信，保持自身的文化個(gè)性。新時(shí)代堅(jiān)定文化自信是中國特色社會(huì)主義社會(huì)在世界文化交流中提供的中國路徑。只有充分保證文化的民族性，才能避免文化在交流在趨同，才能保證世界文化豐富多元。

三、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論視域下堅(jiān)定文化自信的實(shí)踐路徑

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論形成于馬克思生活的社會(huì)，在我們今天看來，它既有對資本主義社會(huì)的剖析，也有對社會(huì)主義社會(huì)的建構(gòu)，還有對共產(chǎn)主義社會(huì)的展望。在我們?yōu)椤敖ㄔO(shè)一個(gè)怎么樣的社會(huì)主義”“如何建設(shè)社會(huì)主義”等一系列問題煩惱的時(shí)候，馬克思社會(huì)有機(jī)體理論就是我們指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)方法論。無論我們制定了何種建設(shè)方針政策，社會(huì)有機(jī)體是動(dòng)態(tài)的有機(jī)的開放的系統(tǒng)。社會(huì)“不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。”誠然，在馬克思社會(huì)有機(jī)體視域下的文化自信，也絕不是故步自封。

社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)整體的存在，文化是社會(huì)整體中的文化，堅(jiān)定文化自信，要建立在社會(huì)整體發(fā)展的基礎(chǔ)上。馬克思指出： “任何機(jī)體的各個(gè)被劃分的方面都處于由機(jī)體的本性所決定的必然的聯(lián)系之中。”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的穩(wěn)定是文化自信的基礎(chǔ)，社會(huì)和諧和生態(tài)文明是文化自信的助力。堅(jiān)定文化自信必須堅(jiān)持“五位一體”的總體布局。我們不能將文化從社會(huì)發(fā)展中抽象出來，在純粹的文化領(lǐng)域中談自信問題。而是要立足社會(huì)整體，用聯(lián)系的觀點(diǎn)去研究文化自信問題。

新時(shí)代堅(jiān)定文化自信，對象必須是中華民族文化。中華民族是中華文化的主體，中華民族有五千年的發(fā)展史，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是中國民族文化的根。堅(jiān)定文化自信應(yīng)追本溯源，批判繼承傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持古為今用，推陳出新。正如陳先達(dá)先生所說“任何民族的文化都是一個(gè)有機(jī)整體，是一個(gè)活的有機(jī)體，總要繼承傳統(tǒng)、推陳出新，隨著社會(huì)發(fā)展而變化?！蔽幕l(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)性過程，中華民族文化沒有出現(xiàn)過斷層，中國傳統(tǒng)文化與革命文化、紅色文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華民族不同發(fā)展階段的文化形態(tài)。各文化形態(tài)是一個(gè)統(tǒng)一體。

堅(jiān)定文化自信，讓中華文化走向世界。用世界的眼光，來保證我們文化自信的科學(xué)性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文化自信，“不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨(dú)尊?！狈e極借鑒和吸收各民族優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化，才能讓中華文化更具生命活力，我們對文化的自信也應(yīng)是對文化強(qiáng)大生命力的自信。毛澤東就指出：“各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！币择R克思社會(huì)有機(jī)體理論做方法論指導(dǎo)，在世界文化這個(gè)大舞臺上，中華文化才更具生命力

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