99 件文物里的南京前世今生

文 圖/孫 望

南京直立人Ⅰ號、Ⅱ號頭骨化石

南京有著6000 年的文明史、2500 年的建城史，形成了燦爛的城市地域文化、悠久的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特的人文精神?！巴ń_(dá)?！钡牡鼐墐?yōu)勢和“十朝都會(huì)”的歷史地位對城市性格的塑造意義深遠(yuǎn)。南京市博物總館近期推出以南京為主題的展覽“源·流—99 件文物里的南京”，展覽共分“形勝地”“文明源”“都會(huì)盛”“佛道興”“風(fēng)物雅”等單元，從城市和人的發(fā)展以及二者之間的關(guān)聯(lián)著眼，追本溯源，用現(xiàn)代眼光對南京歷史進(jìn)程進(jìn)行解讀，見證這座城市的社會(huì)發(fā)展變遷。通過這些代表性文物，我們能夠感受南京人和這座城市之間的故事和不斷探索發(fā)現(xiàn)的點(diǎn)滴。

形勝地

南京擁有獨(dú)具優(yōu)勢的自然山水環(huán)境，明代伊始，南京的眾多名勝古跡以“勝景圖”的形式展現(xiàn)于文人筆下，最早的勝景圖可以追溯到明萬歷年間（1573—1620）郭存仁所繪《金陵八景圖卷》。而清末民初南京畫家陳作儀的《金陵四十八景》，以一圖一景的形式描摹了南京的舊時(shí)風(fēng)景，并配有簡短題記。秀美的山水、深厚的歷史文化底蘊(yùn)融匯于筆下，作品濃縮了金陵風(fēng)光的精華所在。這些金陵勝景圖體現(xiàn)了不同時(shí)期對城市地理文化的理解與外延的擴(kuò)大。

陳作儀《金陵四十八景》之“鳳凰臺(tái)”“白鷺洲”

文明源

1993 年，考古工作者在南京東郊湯山葫蘆洞里發(fā)現(xiàn)了2 枚猿人頭骨化石，將其定名為“南京直立人”，這是迄今南京乃至長江中下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早古人類化石之一。通過分析和研究發(fā)現(xiàn)，南京人和北京人形態(tài)特征十分相似，顯示出蒙古人種的性狀。南京人頭骨化石的發(fā)現(xiàn)對研究東亞地區(qū)古代人類進(jìn)化具有重大科學(xué)價(jià)值。

距今五六千年的新石器時(shí)代，南京地區(qū)有適合人類居住的良好生態(tài)環(huán)境，先民們不斷從自然環(huán)境中汲取衣食之源，生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。人們使用石質(zhì)生產(chǎn)工具、陶質(zhì)生活用具，崇拜先祖，逐漸產(chǎn)生了對美的追求。隨著制陶技術(shù)的成熟，陶豆、陶鼎、陶罐等各類陶器逐漸成為日常生活的必需品。1983 年南京江北浦口營盤山遺址出土的新石器時(shí)代晚期牛首陶罐，腹部貼塑牛頭形象并淺刻牛腿、牛蹄作為裝飾，不僅顯示出高超的陶藝水平，同時(shí)反映出南京先民的生產(chǎn)方式由漁獵采摘向以畜牧、農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。1974 年南京江寧陶吳昝廟遺址出土的新石器時(shí)代晚期獸面紋玉飾件，兩面正中都刻有獸面紋，有良渚玉器的特征，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)貴族階層的裝飾物，為研究南京地區(qū)文明進(jìn)程提供了線索。

2500 年前，南京地區(qū)出現(xiàn)了具有軍事防御性質(zhì)的古城，成為南京城市的開端。春秋戰(zhàn)國時(shí)期吳、越、楚三國爭霸，南京城有“吳頭楚尾”之稱，棠邑、越城、金陵邑都產(chǎn)生于這一時(shí)期（南京六合古稱棠邑，春秋時(shí)期位于吳楚邊境地區(qū)，先后從屬楚、吳兩國）。六合程橋東周墓中出土了大量具有不同地域風(fēng)格的青銅器，M3 出土菱格紋銅劍，劍首圓形，內(nèi)有數(shù)道同心圓，劍身滿飾菱格紋，格部陰鑄夔龍紋并鑲嵌綠松石，工藝極為精湛。從形制上來看，屬于典型吳越地區(qū)流行的柱形雙箍劍，是當(dāng)時(shí)鑄劍技術(shù)發(fā)達(dá)的象征。

牛首陶罐

獸面紋玉飾件

六合程橋M3 出土春秋末期菱格紋銅劍

西街遺址出土東晉陶三棱錐

南京西街遺址是一處以臺(tái)地為中心的歷代疊壓型遺址，具有濃厚軍事防御性質(zhì)，應(yīng)是文獻(xiàn)記載的越城所在。遺址出土東晉陶三棱錐為南京地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)，其作用尚無定論，一種觀點(diǎn)認(rèn)為是古人所使用的席鎮(zhèn)，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為三棱錐具有路障的性質(zhì)，類似后世的鐵蒺藜，批量放置可以有效放慢敵方軍隊(duì)的行進(jìn)速度，是城壘外圍的軍事防御輔助設(shè)施。

都會(huì)盛

東漢建安十六年（211 年），孫權(quán)自京口遷秣陵，次年改秣陵為建業(yè)，在石頭山金陵邑原址筑城，取名石頭城，由此揭開了南京建都史的第一頁。2017 年清涼山公園考古發(fā)掘中，出土一塊端部模印“石頭”二字的銘文磚，成為六朝石頭城的直接證據(jù)。

六朝青瓷的發(fā)展在中國陶瓷史上是重要的一頁，青瓷器種類繁多，既有大量的生活用具、陳設(shè)品，也有墓葬中的明器。2006 年出土于江寧上坊東吳大墓的一組青瓷樂俑，有的撫琴、有的擊鼓，還有的立于墓主身后，形成了一個(gè)龐大“地下樂隊(duì)”。這組青瓷俑側(cè)面表現(xiàn)了東吳時(shí)期南京地區(qū)貴族的生活場景，是當(dāng)時(shí)建康城文化繁榮的縮影。

六朝世家大族生前享有尊崇的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，死后占據(jù)風(fēng)水佳地，聚族而葬。近年來，考古工作者在南京地區(qū)發(fā)掘了六朝王氏、謝氏、顏氏、高氏等家族墓地，出土了大量珍貴文物。1998 年發(fā)掘的棲霞仙鶴觀M6 墓主為東晉名臣高崧的父母高悝夫婦，高悝官至丹陽尹、光祿大夫，丹陽尹是都城南京的最高行政長官，位同九卿；光祿大夫位在諸卿之上，地位十分顯赫。墓中出土蟬紋金珰主體部分鏤刻蟬紋，頭部兩側(cè)飾卷草紋，以鋸齒紋為邊飾。晉代郭璞《蟬贊》云：“蟲之清潔，可貴惟蟬，潛蛻棄穢，飲露恒鮮。”古人認(rèn)為蟬有出污穢而不染，吸晨露而潔凈的天性，寓意高潔。這件金珰應(yīng)是冠帽佩飾之一，供朝廷命婦使用，體現(xiàn)了女性墓主尊貴的地位。

清涼山公園石頭城遺址出土東晉“石頭”銘文磚

上坊吳墓出土青瓷樂俑

東晉蟬紋金珰

明清時(shí)期是古代史上南京最輝煌的時(shí)期。朱元璋定鼎金陵，南京第一次成為中國統(tǒng)一王朝的首都，是全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。永樂元年（1403），明成祖朱棣下令在南京編纂《永樂大典》，這部集大成的巨著歷時(shí)六年之久成書，匯集歷代圖書八千余種，是迄今為止世界上體例最大的百科全書。

朱元璋葬于明孝陵，大批明代開國功臣也葬在南京，包括黔寧王沐英家族、中山王徐達(dá)家族、西寧侯宋晟家族等。這些功臣墓主要分布于神策門外安懷村一帶、鐘山之陰、南京南郊等區(qū)域，墓葬具有規(guī)格高、規(guī)模大、隨葬品豐富精美等特點(diǎn)。南京市博物館鎮(zhèn)館之寶—1950 年出土于南京將軍山黔寧王沐英墓的元青花“蕭何月下追韓信”梅瓶，腹部以較大篇幅描繪了“蕭何月下追韓信”的歷史故事，畫面之中點(diǎn)綴有松、竹、梅、芭蕉等紋飾，在造型、釉色、紋飾及燒造工藝各方面均達(dá)到了爐火純青的地步，體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)工匠的高超制瓷技術(shù)，代表了元青花瓷最高藝術(shù)成就。黔寧王遺記金牌亦出土于沐氏家族墓，墓主沐啟元是黔寧王沐英的十一世孫。金牌正面的中間刻有“黔寧王遺記”五個(gè)大字，左右兩邊分別刻“此牌須用”“印綬帶之”兩行文字。金牌背面刻訓(xùn)語：“凡我子孫，務(wù)要忠心報(bào)國，事上必勤慎小心，處同僚謙和為本。特諭，慎之誡之?！币庠谟?xùn)誡沐氏子孫后代忠心報(bào)國，勤慎從政，牢記教誨。正是恪守此家訓(xùn)，沐氏家族才能世代鎮(zhèn)守云南近300 年，與明王朝相始終。

沐英墓出土元末明初“蕭何月下追韓信”梅瓶

南京是“四大古都”中唯一位于南方的城市，也是古代海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)城市。隨著使者、商旅和佛教徒的足跡，中國文明傳播遠(yuǎn)方，海外各國的物質(zhì)文化也相繼傳入我國。異域文物是當(dāng)時(shí)海外交往活躍的最好例證。

魏晉時(shí)期從外域進(jìn)口的玻璃器是上層社會(huì)“斗富”、顯示身份的珍寶。出土于東晉時(shí)期瑯琊王氏家族墓的玻璃杯，杯身微黃泛綠，較為透明，筒形外形端莊優(yōu)美，有著濃郁的異域風(fēng)格。玻璃杯腹部和底部的磨花工藝屬于薩珊玻璃風(fēng)格，通過對殘片成份的檢測，這種玻璃不同于中國本土的鉛鋇玻璃，而屬于鈉鈣系統(tǒng)玻璃。羅馬工藝玻璃杯的出土，證明東晉時(shí)期的南京已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的國際大都會(huì)。

沐啟元墓出土黔寧王遺記金牌

下關(guān)象山M7（王廙墓）出土東晉玻璃杯

徐俌墓出土天鹿紋補(bǔ)服及補(bǔ)子特寫

1977 年，南京玄武區(qū)板倉村明正德十二年（1517）徐俌墓出土了一件天鹿紋補(bǔ)服，胸前正中是標(biāo)志公侯身份的麒麟補(bǔ)子，單從紋樣上來看，更像一只長頸鹿。明代對外交往活動(dòng)十分頻繁，宣揚(yáng)國威，貿(mào)易繁榮。鄭和七下西洋，其中與“麒麟（長頸鹿）貢”有關(guān)的進(jìn)獻(xiàn)活動(dòng)就有7 次，第一次是在永樂十二年（1414），榜葛剌國（今孟加拉國）遣使向明成祖朱棣進(jìn)貢了一頭長頸鹿，引發(fā)轟動(dòng)，將其與瑞獸“麒麟”聯(lián)系在一起。明朝借助外邦諸國的“獻(xiàn)寶”做法，不斷確立自身在中華朝貢體系中的中心地位。

佛道興

六朝時(shí)期佛教興盛，杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”就描繪了當(dāng)時(shí)的場景。與此同時(shí)，佛教與土生土長的道教相融合，又與傳統(tǒng)儒學(xué)、玄學(xué)思想相碰撞，形成多元思想交匯。南朝時(shí)期，金陵佛教達(dá)到鼎盛，出現(xiàn)前所未有的繁榮局面。

1983 年出土于雨花臺(tái)區(qū)長崗村M5 的釉下彩羽人紋青瓷盤口壺?zé)煊? 世紀(jì)，是目前發(fā)現(xiàn)最早的釉下彩繪瓷器。這件壺束頸豐肩，圓腹平底，淺灰胎，青黃釉，通體繪制羽人紋等褐彩紋飾，輔以鋪首、佛像等各類貼塑，生動(dòng)表達(dá)外來佛教與本土道教的早期關(guān)系。隸屬三國時(shí)代的釉下彩繪工藝，改寫了人們認(rèn)為成熟釉下彩繪瓷器始于唐代中晚期長沙窯的傳統(tǒng)認(rèn)知，將釉下彩工藝的出現(xiàn)年代提前了五六百年。

蓮花與佛教淵源很深，在佛教中代表一種智慧和覺悟的境界。南朝時(shí)期佛教盛行，蓮瓣或蓮花紋被廣泛運(yùn)用于器物裝飾，成為南朝瓷器最重要、最具時(shí)代特征的標(biāo)志。1972 年江寧靈山出土的青瓷蓮花尊，釉質(zhì)光潤，整體由蓋和尊兩部分組成，通高87 厘米，是國內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的3—6 世紀(jì)造型最大的一件青瓷器，而且同一座墓中共發(fā)現(xiàn)造型、大小基本相同的2 件。蓮花尊通體采用刻劃、模印、貼塑等多種工藝，裝飾仰覆蓮瓣、忍冬、飛天、力士、二龍戲珠、菩提葉等典型佛教圖案，營造出華麗繁縟、端莊大氣的風(fēng)格，為六朝時(shí)期最大、最精美的青瓷器，有“青瓷之王”的美譽(yù)。

長崗村M5 出土釉下彩羽人紋青瓷盤口壺

棲霞山出土南朝石菩薩頭像

南京棲霞山千佛巖是我國南方開鑿時(shí)代最早、規(guī)模最宏偉的石窟遺跡，開鑿于南齊永明二年（484 年），與云岡石窟同時(shí)代。全山先后開鑿294 個(gè)佛龕，造像500 多尊，又稱千佛巖。出土于棲霞山的菩薩頭像是南朝石窟菩薩造像的典型代表，菩薩頭部為渦旋狀發(fā)紋，面相長圓，低眉垂目，面容慈祥，眉心有一白毫。這件菩薩頭像是南朝唯一幸存的菩薩造像遺存，為研究南朝石窟菩薩造像特點(diǎn)提供了依據(jù)。

六朝時(shí)，佛學(xué)根基在南京沉淀，其作為“江南佛都”的重要地位并沒有因?yàn)闅v史的推移而改變，屢次成為全國佛教中心，2008 年南京大報(bào)恩寺遺址北宋大中祥符四年（1011）長干寺地宮的考古發(fā)現(xiàn)舉世矚目。出土于地宮的七寶阿育王塔，整座塔金光閃耀、氣勢恢宏。塔身用檀香木做胎，外包銀皮，通體鎏金，塔身鑿有圓孔以鑲嵌水晶、玻璃、瑪瑙等百余顆寶石。塔為單層方形塔，由塔蓋、塔身和塔座組成，塔蓋方形，塔剎立于塔蓋中心，剎頂為火焰形寶珠，剎上有五重相輪，并有兩只鎏金銀鐲；塔蓋四角各立山花蕉葉。塔體雕飾脅下降生、步步生蓮等19 幅佛傳故事及“薩埵太子舍身飼虎”“尸毗王割肉貿(mào)鴿”等4 幅本生故事，間有佛像、金翅鳥、蓮花紋、忍冬紋等紋飾。塔身上下還發(fā)現(xiàn)20 條共300 余字銘文，通過銘文可知該塔是北宋大中祥符四年由宋真宗恩準(zhǔn)一位著名的可政法師募化錢財(cái)制作而成。阿育王塔高1.2 米，底座邊長40 厘米，總重50 公斤，是中國乃至世界范圍內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的最大規(guī)格的阿育王塔，也是中國出土的體積最大、工藝最復(fù)雜、制作最精美的阿育王塔。

七寶阿育王塔

水晶和琉璃是佛教中的“七寶”，被視為修身修心、消病避邪的靈物，長干寺地宮就出土多件水晶和琉璃制品。蕉葉形水晶盞用整塊無色透明的水晶打磨而成，整體呈卷葉狀，葉脈舒朗，一端有柄，以銀釦鑲邊，造型生動(dòng)簡潔，風(fēng)格淳樸。同出的凈瓶，梵語稱為軍持，是用來洗濯、盛水的器具。伴隨著佛教在我國的發(fā)展與興盛，凈瓶也成為我國重要的佛教法器之一。這件琉璃凈瓶平沿，細(xì)頸，折肩，筒形腹，平底，頸部和肩部飾有幾何形紋、弦紋和珠紋，腹部刻有兩道弦紋。深藍(lán)色的琉璃質(zhì)地透明、略含小氣泡，器型端莊，體現(xiàn)了宋代凈瓶造型優(yōu)美修長的特征。

風(fēng)物雅

南京的韻味不僅存在于其山水城林的風(fēng)景之中，也流淌在大街小巷的茶樓、飯館等活色生香的風(fēng)物中，體現(xiàn)在優(yōu)雅精致的器物上。六朝以來，人們生活日趨富足，匠心物產(chǎn)愈加豐富了南京人多元的城市生活。

中國古代香文化歷史悠久，它與飲茶、插花并稱為三大文化現(xiàn)象。最晚至魏晉時(shí)期，焚香已成為上層社會(huì)日常生活中不可或缺的雅事。根據(jù)《顏氏家訓(xùn)》記載，當(dāng)時(shí)的梁朝子弟多“熏衣剃面，傅粉施朱”，可見用香之流行。青瓷香薰造型端莊精巧，由熏蓋、熏盤、承柱、承盤四部分組成，熏蓋器表貼塑五層手指狀的交錯(cuò)紋飾，蓋子下部及熏盤盤沿處均裝飾有一圈三角形鏤空。使用時(shí)將香料放入香薰中點(diǎn)燃，香氣即從鏤空處飄散而出，一室馨香，起到抑菌除穢、凈化環(huán)境的作用。

蕉葉形水晶盞

琉璃凈瓶

天隆寺10 號墓出土東晉青瓷香薰

東晉“零陵太守章”石印及印文

南京歷代文人墨客都喜歡將自己的選擇和意志投射到自己的創(chuàng)作中，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)南京文人的審美旨趣與生活方式。篆書是先秦至兩漢印章使用的唯一書體，但到了魏晉南北朝突破了這一約束?！傲懔晏卣隆笔〕鐾劣谀暇├匣⑸綎|晉顏氏家族墓地，墓主顏約是左光祿大夫顏含之子，《晉書》卷八十八《列傳孝友傳》記載：“顏含字弘都，瑯邪莘人也……三子髦、警謙、約。髦歷黃門郎侍中光祿勛，謙至安成太守，約零陵太守，并有聲譽(yù)?！薄傲懔辍睘楣趴っ?，西漢元鼎六年（公元前111 年）置，治所在今廣西全州西南，東漢移置泉陵（今湖南零陵），三國后轄境逐漸縮小。這枚“零陵太守章”石印布局根據(jù)印文的自然疏密因形排列，印文字體趨于簡化，介于隸、楷之間，夾有少量楷書的雛形。同時(shí)，以“章”字入印，開創(chuàng)了官印印文的先河。

月影梅紋銀盤及梅花形銀盂均出土于江浦黃悅嶺慶元元年（1195）張同之夫婦墓中，張同之是南宋詞人張孝祥之子，夫人章氏是南宋文學(xué)家葉夢得的外孫女。據(jù)揚(yáng)之水先生考證，該墓出土的金銀器均為飲酒器，宋人愛花，酒事往往與花事相連，因此花卉元素體現(xiàn)在生活的方方面面。銀盤的造型為五瓣梅花狀，盤底紋飾為一樹橫斜的梅枝、一彎新月和卷舒的流云，營造出月光初照，疏影橫斜，“暗香浮動(dòng)月黃昏”的意境，故又被稱作“梅梢月”。銀盂亦為五瓣梅花造型，口鑲金釦，盞心鏨刻梅花一朵，內(nèi)壁每片花瓣上均鏨刻折枝梅花。整套盤、盂造型玲瓏，紋飾典雅，體現(xiàn)了宋人不俗的審美情趣。

南宋月影梅紋銀盤及梅花形銀盂

清代，南京是一座商業(yè)繁榮、消費(fèi)業(yè)發(fā)達(dá)的城市。絲織業(yè)在明代的基礎(chǔ)上發(fā)展到鼎盛。在清康熙至嘉慶年間（1662—1820）南京民間絲織業(yè)擁有織機(jī)三萬多臺(tái)，朝廷專門設(shè)置“江寧織造署”負(fù)責(zé)管理?！都t樓夢》就是曹雪芹以南京和江寧織造署為背景創(chuàng)作出的經(jīng)典作品?！敖鹆晔O通草畫”出自《紅樓夢》中的十二釵人物。通草畫是畫在通草紙上的水彩畫，通草紙并不是通過紙漿法制造的紙，而是由一種學(xué)名為通脫木（俗稱通草）的灌木莖髓切割而成。通草紙雖小，但顏色潔白具有絲絨般的質(zhì)感，當(dāng)水彩顏料繪制于紙上，經(jīng)過光的折射能夠呈現(xiàn)斑斕的視覺效果，可與刺繡、漆器媲美。18—19 世紀(jì)，通草畫作為外銷品主要用于出口，由于采用西方繪畫原理，內(nèi)容反映中國本土風(fēng)情，所以深受當(dāng)時(shí)西方人的喜愛。

金陵十二釵通草畫之《寶釵戲蝶圖》

古往今來，人是歷史的主角，是城市的靈魂。城市是文化的載體，人的活動(dòng)推動(dòng)城市不斷發(fā)展。一件件與南京城息息相關(guān)的文物向我們展示的不僅是古代的文化藝術(shù)，更是人類文明與南京城市漫長的發(fā)展歷程，繼承、借鑒、創(chuàng)新的南京人將發(fā)揚(yáng)傳遞博愛、奮斗的城市精神，守護(hù)著古都的文明。