啟功《題跋祝允明林酒仙詩冊》書法評析

杜博裕

摘要：中國書法，源遠(yuǎn)流長。自古以來，我國出現(xiàn)過許多書法名家，其書法或狂放不羈、或入木三分、或顏筋柳骨、或鐵畫銀鉤，這些大家的書法作品中無不蘊(yùn)含著深刻的意味，為后人書法的繼承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而書法演進(jìn)至當(dāng)代，已經(jīng)有了不小的改變。本文闡述了書法歷史上的繼承、創(chuàng)新，對當(dāng)代中國書法的傳承進(jìn)行了論述，就啟功先生書法作品《題跋祝允明林酒仙詩冊》進(jìn)行了評析，最后展望了中國書法在未來的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：啟功;《題跋祝允明林酒仙詩冊》;書法評析

中國不僅要以古人書法作為鑒定要求，還有要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，有的創(chuàng)作者、學(xué)習(xí)者急功近利，拋棄了傳統(tǒng)的書寫技巧，想一步登天，還有的為了追求與眾不同，不專心與歷代書法作品的臨摹;只求事發(fā)外在的好看，而放棄了書法本身的靈魂，過分追求作品的線條變化和強(qiáng)烈對比，缺少了筆意的含蓄和線條的韻味;有的作品過分強(qiáng)調(diào)自我意識、自我風(fēng)格和自我感情，追求筆情墨趣和視覺效果，從而打破了文字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)規(guī)律。我們要改變這種風(fēng)氣，認(rèn)識到中國書法的內(nèi)在魅力，這樣才能使中國書法有更好的發(fā)展，筆者試將老話新談，撰文于下。

一、歷史上的繼承與創(chuàng)新

中國書法不斷傳承發(fā)展和進(jìn)步，離不開中國書法家們的努力。東晉王獻(xiàn)之學(xué)于父，取法張芝，自創(chuàng)了“外拓法”逸氣而具有俊邁，別有一番風(fēng)味。唐歐陽詢初學(xué)于王羲之后，后又獨(dú)具一格。諸遂良師王羲之法，再融會(huì)漢隸，自成一家。顏真卿一改傳統(tǒng)古法，卓然自立，雄秀獨(dú)出。柳公權(quán)在歐陽詢和顏真卿的基礎(chǔ)上逐開新局。書體的不斷演進(jìn)開創(chuàng)了書法文化的先導(dǎo)。甲骨文的書寫簡化不僅決定了漢字文化的發(fā)展方向;石鼓文上承金文，下啟秦代小篆，被譽(yù)為“書法第一法則”。秦丞相李斯作小篆廢古文籀書，是一次文字改革，也是作為書法在繼承籀篆、綜合六國文字的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

二、當(dāng)代中國書法的傳承

當(dāng)代中國書法繼承了民族精英文化的部分藝術(shù)特質(zhì)。中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)體現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)精神和文化傳統(tǒng)，屬于民族的精英文化。在當(dāng)前大眾文化泛濫的背景下，與中國音樂、建筑、園林相比較，中國書法藝術(shù)所特有的簡約而深邃、高度抽象、表現(xiàn)空間廣闊、中國書法的傳承與發(fā)展載情載理等一系列特質(zhì)在當(dāng)代文化背景下得到了繼承。

特別到了當(dāng)代，中國書法堪稱“大美不言”的典范，不僅有文字線條的筆意性情，有書體流派的交融滲透，有美學(xué)信息的傳達(dá)和美學(xué)內(nèi)涵的揭示，同時(shí)也蘊(yùn)含了非常豐富的人文主義內(nèi)涵，有對宇宙自然的思考，對社會(huì)人生的領(lǐng)悟，有對外部世界的感知，對精神世界的批判，在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，書法被賦予了一種責(zé)任、一種厚重的社會(huì)道德關(guān)懷，這也使得人文主義價(jià)值訴求成為當(dāng)代中國書法的一種境界、一種特征，是當(dāng)代中國書家必備的精神食糧和應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)。

三、啟功《題跋祝允明林酒仙詩冊》書法評析

啟功，自稱“姓啟名功”，字元白，也作元伯，號苑北居士，北京市滿人。雍正皇帝的第九代孫。啟功先生受業(yè)于著名史學(xué)家陳垣先生，專門從事中國文學(xué)史、中國美術(shù)史、中國歷代散文、歷代詩選和唐宋詞等課程的教學(xué)與研究。他執(zhí)教六十余年，在中國古典文學(xué)教學(xué)與研究等方面取得了突出成就，為國家培育了一大批古典文學(xué)的教學(xué)與研究人才。要說起當(dāng)代書法，必然或者說保證能在書史上留有一席之地的當(dāng)代書家只有三個(gè)，第一是毛澤東，第二就是啟功，第三是田氏楷書哥倆。下文主要評析啟功先生《題跋祝允明林酒仙詩冊》，如圖1：

啟功先生是傳統(tǒng)書法的代表人，在鉆研書法上下過功夫，且了解傳統(tǒng)書法藝術(shù)的精妙之處，他有關(guān)書法源流及碑帖的諸多考證、口述自我經(jīng)歷、論書絕句可以為證，這是大家公認(rèn)的事實(shí)。盡管作書和知書是兩回事，雖然知書者不一定能佳書，但不知書者必定不可佳書，啟功先生的書所以不是聚墨成型、任筆為體的外道;但這是不是佳書呢？很多人都認(rèn)為，佳在何處？這點(diǎn)可以在《題跋祝允明林酒仙詩冊》中看到，作品佳在周正端莊、干凈利落、雅俗共賞。雅俗共賞是現(xiàn)在審美的一個(gè)新風(fēng)尚，這個(gè)風(fēng)尚在書法界的她點(diǎn)體現(xiàn)在書法家把“實(shí)用的工藝性的美觀高于藝術(shù)表現(xiàn)力的美”的概念作為自己的藝術(shù)追求，啟功先生雖然不擅形上的思維，沒有自己一套超越經(jīng)驗(yàn)之上的藝術(shù)理論，他的追求基本在這個(gè)觀念之內(nèi)。

雖然封閉時(shí)期之后出現(xiàn)了思想解放，然不僅中國文藝大眾化思想依然籠罩著文藝領(lǐng)域，而且書法家的藝術(shù)情懷和技巧需要長時(shí)間的累積與沉淀，這決定了書法藝術(shù)不能像其他藝術(shù)一般隨著思想的改變而迅速有人才誕生，于是在一般大眾和少數(shù)文化官員心中啟功先生的書法就是他們心中對中國書法的“審美理想”因此，啟功先生就被推向了書壇的首席位置。

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