我國(guó)收入分配思想淵源的考察

肖鑫

【摘要】收入分配，是和百姓切身利益最相關(guān)的話題之一。作為人類社會(huì)一個(gè)最基本的經(jīng)濟(jì)范疇，歷代馬克思主義者都對(duì)收入分配問(wèn)題進(jìn)行了不懈的思考研究。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大指出，要“擴(kuò)大中等收入群體，增加低收入者收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入，取締非法收入”，這充分體現(xiàn)了習(xí)近平同志關(guān)于收入分配的思想。了解其思想淵源，對(duì)于我們今天把握其科學(xué)內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)其實(shí)踐要求無(wú)疑有著重大意義。

【關(guān)鍵詞】收入分配;思想淵源;橄欖型社會(huì)

馬克思曾說(shuō)：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。由此可見(jiàn)，在社會(huì)物質(zhì)條件還沒(méi)有極大豐富的時(shí)候，人們對(duì)自身物質(zhì)利益的追求是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最大源動(dòng)力。完善收人分配機(jī)制，則關(guān)乎每個(gè)人的切身利益。尤其在時(shí)下的中國(guó)，改革走向縱深，利益格局急劇調(diào)整，收入分配更是舉國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)。執(zhí)政以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視收入分配問(wèn)題，他指出：“收人分配是民生之源，是改善民生、實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享最重要最直接的方式?！彼啻螐?qiáng)調(diào)：要加快收入分配制度改革，擴(kuò)大中等收入階層，逐步形成一個(gè)兩頭小、中間大的橄欖型分配格局。這個(gè)格局的構(gòu)建，關(guān)系到全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕的直接方式，也是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于收入分配思想的主體內(nèi)容。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的分配思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于收入分配的主流觀點(diǎn)主要有兩種，即“平均”與“求富”。

傳統(tǒng)文化中的“均”主要有兩層含義：一是要求土地及社會(huì)財(cái)富在各成員之間的分配相差不大，基本均等：二是要求土地及社會(huì)財(cái)富的分配要與各社會(huì)成員相應(yīng)的社會(huì)地位或者等級(jí)大體相匹配。作為中國(guó)儒家文化的集大成者，孔子在《論語(yǔ)·季氏》中曾說(shuō)：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”從這段話中可以看出，孔子主張治理國(guó)家，最應(yīng)該關(guān)注的是財(cái)富分配的平均。只有分配得平均才不會(huì)有貧窮的百姓，只有社會(huì)和諧才不會(huì)物質(zhì)匱乏，只有百姓安定政權(quán)才會(huì)穩(wěn)固。傳統(tǒng)文化中的“富”主要也有兩層含義：其一是“積富于國(guó)”;其二是“藏富于民”。管仲在《管子·治國(guó)》中曾有“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也”的論斷?？梢钥闯觯苤僬J(rèn)為治國(guó)之策中實(shí)現(xiàn)百姓富裕是最重要的，因?yàn)槿诵钥偸勤吚芎Φ?，統(tǒng)治者首先一定要使人民的生活富足、解決人民的后顧之憂，才能得到人民的擁護(hù)，才能保證政權(quán)的穩(wěn)定。

二、空想社會(huì)主義者的分配思想

在馬克思之前，空想社會(huì)主義者就已經(jīng)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的分配模式進(jìn)行了大膽的設(shè)想。

從16世紀(jì)到18世紀(jì)，很多空想社會(huì)主義者都認(rèn)為，在他們各自的理想社會(huì)中可以按照需要分配消費(fèi)品，這其中以莫爾、崗采爾、康帕內(nèi)拉為代表?？障肷鐣?huì)主義的創(chuàng)始人莫爾認(rèn)為，私有制是一切社會(huì)罪惡的根源，要廢除私有制度，建立沒(méi)有私產(chǎn)、沒(méi)有剝削、沒(méi)有貧困的“烏托邦”。在這里，大家各取所需，“每家的家長(zhǎng)到這兒申請(qǐng)他自己以及全家所需的一切，不付錢，也不付任何代價(jià)。他可以領(lǐng)取到他所申請(qǐng)的樣樣?xùn)|西?！碑?dāng)然，莫爾也指出這種分配方式需要兩個(gè)前提：“沒(méi)有一種物質(zhì)是不充裕的，也無(wú)需顧慮任何人會(huì)不按照自己的需要多申請(qǐng)物質(zhì)。”閔采爾則提出了被馬克思與恩格斯認(rèn)為是最接近共產(chǎn)主義的“千年天國(guó)”。他主張通過(guò)暴力革命的方式建立“千年天國(guó)”。在這里，人與人之間完全平等，都有同等的勞動(dòng)義務(wù)，一切財(cái)產(chǎn)都要實(shí)行公有，每個(gè)人都將按需要從公社獲得一切。康帕內(nèi)拉的理想社會(huì)則是“太陽(yáng)城”。在“太陽(yáng)城”里，人民都是富人，因?yàn)榇蠹夜幸磺?人民也都是窮人，因?yàn)槊總€(gè)人都沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)。他提出，一切產(chǎn)品和財(cái)產(chǎn)都由公職人員來(lái)分配，任何人都可以從公社里取得自己所需要的生活用品，但那里也有嚴(yán)格的監(jiān)督制度，“負(fù)責(zé)人員嚴(yán)密地監(jiān)視著，不讓任何人獲取超過(guò)他所應(yīng)得的東西，但也不會(huì)不給他所必需的東西。”

三、國(guó)外馬克思主義者的分配思想

馬克思恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義分配思想進(jìn)行了創(chuàng)造性繼承，完成分配理論由空想到科學(xué)的變革。

馬克思的收入分配思想體現(xiàn)在他的一系列著作當(dāng)中。他在《資本論》中指出，“分配關(guān)系的歷史性質(zhì)，就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)”。由此可以看出，馬克思收入分配理論的中心是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)制度的研究。在馬克思看來(lái)，在共產(chǎn)主義社會(huì)以及它的第一階段即社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，商品貨幣關(guān)系已經(jīng)消亡，社會(huì)成員平等地共同擁有生產(chǎn)資料，與此同時(shí)，勞動(dòng)仍然是人們獲取生存必需品的必要手段。這種條件下可以實(shí)現(xiàn)“一種形式的一定量勞動(dòng)同另一種形式的同量勞動(dòng)相交換”，由社會(huì)中心統(tǒng)一把每一位勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間都還原為社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間，用社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間衡量每個(gè)勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)量，即以付出社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間的多少為依據(jù)分配個(gè)人消費(fèi)品。同時(shí)，馬克思也提出，社會(huì)制度不變的前提下分配關(guān)系并不是僵化不變的，而是會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化著。他還對(duì)未來(lái)社會(huì)主義在落后國(guó)家取得勝利以后的分配方式進(jìn)行了大膽設(shè)想，認(rèn)為剛剛建立社會(huì)主義制度的國(guó)家因?yàn)樯a(chǎn)力相對(duì)落后，除了公有制經(jīng)濟(jì)以外可能還存在著許多非公有制經(jīng)濟(jì)，這種情況下必然要實(shí)行多種分配方式共同存在的分配制度。值得注意的是，雖然“按勞分配”是馬克思收入分配理論的核心理念，但在他生前并沒(méi)有明確使用過(guò)“按勞分配”的表述，這一概念是后來(lái)列寧根據(jù)自己對(duì)馬克思收入分配理論的理解而提出的。

四、歷代中共領(lǐng)導(dǎo)人的分配思想

“在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義這樣的事，馬克思的本本上找不出來(lái)，列寧的本本上也找不出來(lái)，每個(gè)國(guó)家都有自己的情況，各自的經(jīng)歷也不同，所以要獨(dú)立思考。”為了使馬克思主義更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用，中國(guó)共產(chǎn)黨立足本國(guó)實(shí)際，在革命、建設(shè)和改革的探索中努力把馬克思主義收入分配理論與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合。

毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)創(chuàng)者。在毛澤東所關(guān)注的問(wèn)題中，作為民生重點(diǎn)的收人分配一直居于重要地位，他始終主張社會(huì)主義的收入分配制度應(yīng)當(dāng)是按勞分配。早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，毛澤東就在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》一文當(dāng)中明確指出，社會(huì)主義時(shí)期物質(zhì)的分配應(yīng)當(dāng)采取“各盡所能按勞取酬”的按勞分配原則。中華人民共和國(guó)建立后，毛澤東在多篇文章中也多次具體闡釋了自己關(guān)于按勞分配的思想。

毛澤東之所以如此青睞按勞分配，是因?yàn)橄鄬?duì)而言，這是最講公平和效率的分配理論，尤其是更講公平。深受中國(guó)傳統(tǒng)文化中“不患寡而患不均，不患貧而患不安”影響的毛澤東認(rèn)為按勞分配可以實(shí)現(xiàn)兩種公平：其一，每一個(gè)勞動(dòng)者都平等地享有以勞動(dòng)作為尺度參與社會(huì)財(cái)富分配的權(quán)利：其二，每一個(gè)勞動(dòng)者都平等地享有以等量勞動(dòng)獲取等量報(bào)酬的權(quán)利。

20世紀(jì)70年代中后期，鄧小平復(fù)出主持工作。此時(shí)的世界已經(jīng)已經(jīng)悄然發(fā)生了巨大變化：和平與發(fā)展?jié)u漸成為時(shí)代的主題，各國(guó)都在積極利用技術(shù)革命帶來(lái)的契機(jī)尋求自身的興盛之路，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為主要支撐點(diǎn)的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變，面對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新任務(wù)，鄧小平在繼承毛澤東按勞分配理論的基礎(chǔ)上，在一系列講話中創(chuàng)造性地提出了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與公平分配相結(jié)合的分配方式，指出社會(huì)主義不是貧窮也不是落后，而是通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削和兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)嚴(yán)峻考驗(yàn)面前堅(jiān)決捍衛(wèi)中國(guó)特色社會(huì)主義，繼承和發(fā)展了毛澤東、鄧小平的收入分配理念，確立“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配制度，提出“效率優(yōu)先，兼顧公平”的分配原則。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，在中國(guó)發(fā)展面臨新情況、新問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)以人為本，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，著力保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)的公平正義。胡錦濤指出，要進(jìn)一步完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)公平，著力提高低收入者收入水平，擴(kuò)大中等收入者比重，有效調(diào)節(jié)過(guò)高收入，取締非法收入，努力緩解地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入分配差距擴(kuò)大的趨勢(shì)。

五、時(shí)代和人民的期盼

歷史發(fā)展到今天，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。黨的十九大開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)主要矛盾做出全新判斷：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！睆膯渭兊摹拔镔|(zhì)文化需要”到升級(jí)的“美好生活需要”，從“落后的社會(huì)生產(chǎn)”到“不平衡不充分的發(fā)展”，正是我們黨對(duì)我國(guó)發(fā)展實(shí)際的深刻總結(jié)。

“美好生活需要”內(nèi)容更廣泛，不僅包括既有的“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”這些客觀“硬需求”，更包括在此基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的“軟需求”——人民群眾期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活。原來(lái)的“硬需求”并沒(méi)有消失，呈現(xiàn)出升級(jí)態(tài)勢(shì)，新生的“軟需求”則呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)。目前消費(fèi)結(jié)構(gòu)正在從吃、穿、住、行、用向?qū)W、樂(lè)、康、安、美五大需求轉(zhuǎn)變。過(guò)去矛盾的主要方面是生產(chǎn)規(guī)模與人們物質(zhì)需求的不匹配，現(xiàn)在轉(zhuǎn)向?yàn)樯a(chǎn)質(zhì)量與人們需求的不匹配。這是中國(guó)的發(fā)展軌跡從貧困時(shí)代到溫飽時(shí)代、小康時(shí)代，從全面建設(shè)小康社會(huì)到全面建成小康社會(huì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力進(jìn)入了新的歷史方位的時(shí)代使然。

我國(guó)發(fā)展的不平衡主要體現(xiàn)為四大不平衡：生產(chǎn)力不平衡、領(lǐng)域不平衡、區(qū)域不平衡、群體不平衡。從社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)看，我國(guó)既有世界先進(jìn)甚至世界領(lǐng)先的生產(chǎn)力，也有大量傳統(tǒng)的、相對(duì)落后甚至原始的生產(chǎn)力。領(lǐng)域不平衡是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展一馬當(dāng)先、奇跡頻現(xiàn)，但社會(huì)法治化水平不高，社會(huì)建設(shè)還有不少短板，文化建設(shè)相對(duì)滯后，生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題很多，與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域相比尚有一定差距。從區(qū)域發(fā)展來(lái)看，發(fā)展水平差距仍然較大，在東部和大城市同西方國(guó)家差不多，但在農(nóng)村和中西部地區(qū)，特別是在老少邊窮地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還比較落后。群體不平衡主要是指雖然我國(guó)人均國(guó)民收入在世界上處在中等偏上行列，絕大部分已經(jīng)解決了溫飽問(wèn)題，但收入差距仍然較大，截至到2017年末仍有3046萬(wàn)人尚未脫貧，城市還有許多困難群眾。

發(fā)展的不充分主要是指整個(gè)社會(huì)的發(fā)展總量尚不豐富、發(fā)展程度尚不夠高、發(fā)展態(tài)勢(shì)尚不夠穩(wěn)固。這種不充分既體現(xiàn)在發(fā)展質(zhì)量和效益還不高，也體現(xiàn)在中國(guó)制造需要向中國(guó)創(chuàng)造升級(jí)等方面。

對(duì)所處時(shí)代和主要矛盾認(rèn)識(shí)的歷史性變化，是對(duì)五年來(lái)中國(guó)發(fā)展成就、重大變革的深刻總結(jié)，是對(duì)未來(lái)中國(guó)發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)的精準(zhǔn)定位，更是以習(xí)近平同志為核心的黨中央“以人民為中心”執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)。

近幾年，群眾的錢袋子鼓起來(lái)的速度超過(guò)了GDP增長(zhǎng)速度，中等收入群體的規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大?！皵U(kuò)中”是形成“橄欖型”分配結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，事關(guān)全面建成小康社會(huì)的全局。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，“堅(jiān)持按勞分配原則，完善按要素分配的體制機(jī)制，促進(jìn)收入分配更合理、更有序。鼓勵(lì)勤勞守法致富，擴(kuò)大中等收入群體，增加低收入者收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入，取締非法收入。堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)居民收入同步增長(zhǎng)、在勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的同時(shí)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)報(bào)酬同步提高。拓寬居民勞動(dòng)收入和財(cái)產(chǎn)性收入渠道。履行好政府再分配調(diào)節(jié)職能，加快推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，縮小收入分配差距?！秉h的十九大指出，要堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)居民收入同步增長(zhǎng)、在勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的同時(shí)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)報(bào)酬同步提高。這“兩個(gè)同步”增長(zhǎng)，其目的就是要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高和個(gè)體收入水平有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高能有效造福勞動(dòng)者。這一系列收入分配思想回應(yīng)了人民群眾對(duì)美好生活的期盼，也集中體現(xiàn)了習(xí)近平治國(guó)理政的核心理念——以人民為中心。