康乾時期服飾與洛可可服飾的比較

梁慧姣 徐路偉

〔摘 要〕康乾盛世與路易十四、路易十五、路易十六統(tǒng)治時期幾乎是同時期，世界的東西方同時進(jìn)入了封建社會的末期，作為同時期東西方的兩個大國，雖然服飾上形成了同樣的藝術(shù)風(fēng)格，但是究其本質(zhì)，兩國服飾的相異是由于文化氛圍與藝術(shù)家的關(guān)系及女性在其中算扮演的不同角色所造成的。

〔關(guān)鍵詞〕儒學(xué)；禮制；矯揉造作；甜美風(fēng)格

清代康乾盛世是中國歷史上封建社會的最后一個鼎盛時期，專制主義中央期權(quán)在清代發(fā)展到了頂峰。與此同時，同時代的法國同樣進(jìn)入了封建社會的頂峰時期，路易十四加強(qiáng)了法國的君主專制，法國在路易十四的帶領(lǐng)下，成為歐洲最強(qiáng)盛的國家。六位同時代的君主有著相同的生活年代有著相似的藝術(shù)氛圍，但是深究其服飾卻有差別，究其原因我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)。

一、君主深受所處的文化氛圍影響

奠定康乾盛世的康熙皇帝雖是滿族血統(tǒng)，但是其深受儒家文化影響。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)開啟了中國學(xué)術(shù)界獨(dú)尊的地位，宋朝時由程顥、程頤、朱熹等人發(fā)展出來的儒家流派程朱理學(xué)，使儒學(xué)適應(yīng)了封建社會從前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)變與封建專制主義進(jìn)一步增強(qiáng)的需要，在元代時程朱理學(xué)正式成為國家的統(tǒng)治思想，明清延用，千百年來，儒學(xué)深深地影響著歷代文人士大夫，康熙皇帝在這樣濃重的氛圍當(dāng)中深受儒學(xué)影響，并且康熙自稱在5歲時就開始學(xué)習(xí)閱讀中國的儒家傳統(tǒng)經(jīng)典。①

清代作為中國服飾史上第四次服飾變革，入主中原后，為強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)治地位，頒布了十從十不從的政策，細(xì)究其內(nèi)容會發(fā)現(xiàn)，十從十不從多為服飾上的規(guī)定。《清實(shí)錄》記載，公元 168年，即康熙二十三年，規(guī)定了皇帝冠服之制。禮用的最高規(guī)格為祭服，《清史稿》這樣記載，康熙二十三年，皇帝祭祀時，皇冠用大珍珠、東珠鑲頂，禮服用黃色、秋香色、藍(lán)色，是五爪正龍的綢緞質(zhì)地，其祭服袍的基本款式與朝服袍趨同，都是由披領(lǐng)和上衣下裳相連的袍裙相配而成。

而在西方或許正是由于巴洛克與洛可可時期的設(shè)計師的地位較高，在社會中扮演著重要的角色，所以設(shè)計師可以按照自己的意愿進(jìn)行服裝設(shè)計，而藝術(shù)與政治生活又是不同的兩件事，設(shè)計是為突出設(shè)計師的設(shè)計才能，特立獨(dú)行、標(biāo)新立異的設(shè)計在風(fēng)口浪尖總是更易于得到人們的關(guān)注，所以巴洛克洛可可時期的服裝經(jīng)常被冠以傷風(fēng)敗俗的服裝之名。

“上衣衣袖分袖身、熨褶素接袖、馬蹄袖端三個部分，腰間有腰帷。下裳與上衣相接處有襞積，其右側(cè)有正方形的衽”。②雖然保留了滿族少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，但是皇帝最為重要的祭服及朝服依然下接橫欄，以示上衣下裳之舊制。在服飾上依然虔誠的遵從天人合一的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，帝后的朝服中，袍服一改少數(shù)民族的左祍，為右衽，在服飾上遵從“禮制”，盡顯這個父系社會中男性的尊貴地位。

清代封建制度已根深蒂固，清代的服飾制度嚴(yán)格的遵從封建等級制，而且顯示出禮制重于形制的特點(diǎn)。清代帝后的服飾雖然大量的保留了馬上民族的服飾特點(diǎn)，但是其紋樣和基本形制依然嚴(yán)格的遵循著千百年來的封建制度，如各階級必須遵循本階級的服飾制度不可僭越，十二章紋樣及五爪金龍只有皇帝才可使用，以及朝服、祭服、常服、吉服等所保留下來的上衣下裳的基本形制。作為統(tǒng)治的外在展現(xiàn)，服裝擔(dān)當(dāng)著重要的角色，服裝禮制代表的皇家威嚴(yán)是不可更改的，因此，清代的服裝不可避免的朝向繁縟、矯揉造作的方向發(fā)展。正是由于這種神圣莊嚴(yán)的封建王權(quán)，皇帝的服飾色彩濃重，明度較低，不會采用輕佻的色彩，這也符合儒家傳統(tǒng)中對君子的描述。雍正帝、乾隆帝嚴(yán)格的踐行著這種服飾制度。

與中國千百年的中央集權(quán)制度不同，法國與其他西歐國家一樣國王受到貴族和議會的權(quán)利限制，但路易十四時期王權(quán)達(dá)到了頂峰。③當(dāng)時流傳這樣一個諺語：“路易十四一個噴嚏，全歐洲就會得上風(fēng)寒?！甭芬资膽{借當(dāng)時法國的實(shí)力，幾乎與全歐洲為敵，與西班牙、英國、荷蘭和德國經(jīng)過不斷地戰(zhàn)爭，成為歐洲不可一世的霸主④。

從思想上來探究，路易十四是一位虔誠的天主教徒，路易十四為了從思想文化上維護(hù)統(tǒng)治而對新教勢力實(shí)施打壓政策。路易十四學(xué)業(yè)雖然在幼年被迫中斷，但是他一直大力鼓勵藝術(shù)創(chuàng)作，修建的凡爾賽宮不僅為歐洲的園林建設(shè)開辟了新的紀(jì)錄，同時也吸引了大批建筑家、畫家、雕刻家、園藝家和工藝家前往巴黎；在政治思想領(lǐng)域，路易十四雖然自己學(xué)識有限，但眼界開闊欣賞大思想家，重金獎勵如孟德斯鳩與伏爾泰等頗有思想建樹的學(xué)者，促進(jìn)了法國思想界的發(fā)展。其在位期間大力發(fā)展文藝，同時其文藝控制也在蔓延，1715年，路易十四離世，標(biāo)志著法國一個時代的終結(jié)，結(jié)束了他執(zhí)政期間窒息的文化藝術(shù)控制。或許也正是因?yàn)槁芬资牡膹?qiáng)權(quán)，才成就了法國男性十足的巴洛克風(fēng)格，形成了與實(shí)用性為主的荷蘭風(fēng)背道而行的莊重法國風(fēng)，或許也正是因?yàn)闃O端專制的路易十四的去世，法國才轉(zhuǎn)向發(fā)展形成了秀麗甜美的洛可可風(fēng)格。

二、君主貴族與藝術(shù)家的關(guān)系

在清代的發(fā)展中，康熙、雍正、乾隆三位皇帝都深深地知道，并且心中早就打下不可磨滅的烙印——這是朕的天下，天下唯我獨(dú)尊。因此，皇帝與藝術(shù)家的關(guān)系是從屬關(guān)系。以江南三大織造為例，雖然擁有技術(shù)高超的技工，但是只能在原有禮制的條條框框內(nèi)按照皇帝的旨意進(jìn)行制作，要想在本已約束較多的織做中有所創(chuàng)新，幾乎是不可能的事情，而且還要冒著觸犯龍顏的危險，所以技工只能在原有基礎(chǔ)上對細(xì)節(jié)進(jìn)行繁復(fù)制作。

但是法國則不同。王室欣賞并且直接贊助藝術(shù)家，藝術(shù)家更像是貴族的朋友，設(shè)計師在設(shè)計中有較多的自由和選擇，可以設(shè)計制作自己所喜歡的服裝來供貴族王室進(jìn)行選擇。

以下這段話深刻地諷刺了貴族奢華的生活，歐列郎這老頭有一次說：誰要是沒有在1789年以前生活過，那就壓根不算生活過。和他同時代的成千上萬的人都持有這種看法⑤。由于封建舊貴族有如此大的特權(quán)與引領(lǐng)時尚的能力，藝術(shù)家的生活和創(chuàng)作才有了保障，才可以物盡其用地發(fā)揮自己的創(chuàng)作才能，路易十六的王后瑪麗·安托瓦內(nèi)特有自己的時裝大臣，每天穿什么她會詢問自己的著裝大臣。

三、女性對時裝的影響

前文有提到，在康乾盛世中，女性在社會生活中的地位一直是男性的附屬，所以中國的貴族后宮中的后妃是沒有辦法決定穿什么，雖然北方婦女的穿著多模仿宮中，皇宮中的貴婦看似是時尚潮流的領(lǐng)導(dǎo)者，但是其根源并不是后宮中的后妃，而是皇帝或者是“禮制”。因此，中國貴族女性的服裝顯示出了男性的莊嚴(yán)肅穆，而沒有展現(xiàn)出女性的溫婉甜美。

但是，同時代的法國則不同。洛可可的甜美風(fēng)格顯然是由路易十五的情婦蓬帕杜夫人與路易十六的皇后瑪麗·安托瓦內(nèi)特發(fā)展而來的。

洛可可藝術(shù)的鼎盛時期大致與路易十五統(tǒng)治法國的時期相對應(yīng)，這與蓬帕杜夫人的促進(jìn)不無關(guān)系。蓬帕杜夫人是一位很有藝術(shù)眼光的女性，作為路易十五時期歷時20余年的法國實(shí)際皇后，她成了洛可可風(fēng)尚當(dāng)之無愧的主導(dǎo)者和推動者，并將這一漂亮、雅致、輕浮又羅曼蒂克的藝術(shù)風(fēng)格和生活方式吹遍全歐洲。而路易十六的王后瑪麗·安托瓦內(nèi)特天真浪漫的性格，對時裝的執(zhí)著熱愛以及獨(dú)具特色的藝術(shù)審美，將洛可可藝術(shù)發(fā)展至頂峰。

這兩位重要的女性，在對洛可可藝術(shù)的發(fā)展上有著不可磨滅的功勞和推動作用，正是由于兩位女性高貴的社會地位以及對藝術(shù)的執(zhí)著熱愛和追求，以及法國寬松的藝術(shù)文化生活，才造就了于中國風(fēng)格完全不同的洛可可藝術(shù)。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

注 釋：

①蕭一山《清代通史》卷上，[M]北京： 中華書局，1985年

②陳娟娟.清代服飾藝術(shù)[J].故宮博物院院刊，1994，02：92-96.

③林言椒 何承偉 中外文明同時空 明清VS文藝復(fù)興啟蒙時代 【M】上海錦繡文章出版社

④林言椒 何承偉 中外文明同時空 明清VS文藝復(fù)興啟蒙時代 【M】上海錦繡文章出版社

⑤歐洲風(fēng)化史 【M】 德 愛德華.博克斯著 侯煥閔譯 遼寧教育出版社

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭一山《清代通史》卷上，[M]北京： 中華書局，1985年

[2]王云英.清代滿族服飾[M].遼寧民族出版社，1985：

[3]陳娟娟.清代服飾藝術(shù)[J].故宮博物院院刊，1994，02：92-96.

[4]林言椒 何承偉 中外文明同時空 明清VS文藝復(fù)興啟蒙時代[M] 上海錦繡文章出版社

[5]德 愛德華.博克斯著 侯煥閔譯 歐洲風(fēng)化史 [M]遼寧教育出版社