《太極圖說》初探

摘? 要：《太極圖說》是周敦頤“天人合一”的創(chuàng)新結(jié)合，他在前人的基礎(chǔ)上，將宇宙生發(fā)論繼續(xù)闡述，既而貫通天、地、人三者的關(guān)系，架構(gòu)了圣人之道，開啟后世新風(fēng)，在中國(guó)哲學(xué)史獨(dú)樹一幟。本文在總結(jié)前人基礎(chǔ)上，初探《太極圖說》與“天人合一”的關(guān)系，以《說》解《圖》，試圖闡釋其精要。

關(guān)鍵詞：《太極圖說》;周子;天人合一

作者簡(jiǎn)介：張亞娟（1990-），女，內(nèi)蒙古二連浩特人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)文化思想史。

[中圖分類號(hào)]：B21? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-02--02

在中國(guó)哲學(xué)史上，宋明理學(xué)占有重要地位，它以孔孟儒家為中心，吸收佛道兩家思想精神，逐漸成為中國(guó)古代社會(huì)占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。

宋明理學(xué)的開創(chuàng)者當(dāng)舉周敦頤?！端问贰さ缹W(xué)傳》曰：“周敦頤，字茂叔。道州營(yíng)道人?！坝邢扔阡越?，取營(yíng)道所居濂溪以名之?！淠晡迨?。”[1]其一生功績(jī)累累，尤以思想貢獻(xiàn)最甚，開“濂、洛、關(guān)、閩”之緒，他繼承《易傳》和部分道家及道教的思想，又兼融佛家的理論。王夫之在《張子正蒙注》說：“濂溪周子首為《太極圖說》，以究天人合一”[2]在王船山看來，周敦頤重將“天人合一”闡釋，可謂意義重大。

一、初探《太極圖說之源》

從儒佛道三家宇宙生成觀管窺，周子的宇宙生成論中融合并吸收了佛道二教的思想，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密不可分。漢武帝時(shí)期，儒學(xué)被奉為至高無上的學(xué)說，但東漢后期，道教的興起和佛教的傳入和發(fā)展都對(duì)儒學(xué)發(fā)起沖擊。南北朝及隋唐后，統(tǒng)治者奉行三教并用政策，“崇道”、“興佛”的現(xiàn)象大興，儒學(xué)甚至被壓抑。為扭轉(zhuǎn)局面，唐朝韓愈與柳宗元興起古文運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)，力圖恢復(fù)儒家的正統(tǒng)地位。然佛道二教仍為大潮流，且佛道得到統(tǒng)治者的提倡，所以要絕對(duì)排斥佛道是不可能的。因此，在當(dāng)時(shí)儒學(xué)順應(yīng)三教的融合趨勢(shì)，才能更充滿活力。

《天極圖》之源可謂眾說紛紜，有“因襲說”“自創(chuàng)說”“改造說”等?！端问贰吩唬骸罢鸾?jīng)學(xué)深醇，有《漢上易解》云：陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之子，之子傳邵雍。故放以河圖洛書傳李溉，溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤。”[3]道藏中之《上方太洞真元妙紀(jì)品圖》與周茂叔的太極圖略同。

黃宗炎曰：“周子得此圖，而顛倒其序，更易其名，附之大易，以為儒者之秘傳。蓋方士之訣，在逆而成丹。故從下而上。周子之意，以順而生之，故從上而下。”可見，周子之太極圖，與道教有關(guān)，似可為事實(shí)。因而《太極圖說》并非為周敦頤一家之言，也并非是其專思，但周子構(gòu)造的宇宙生成觀及發(fā)展模式卻對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展起到重要的作用。

二、初釋《太極圖說》之“天人合一”

《太極圖說》分為《太極圖》和《說》兩部分，《太極圖》以圖精演“太極—陰陽(yáng)—五行—萬物”的宇宙生成論，而《說》則是對(duì)圖的闡釋，《圖》與《說》可謂相輔相成，兩者共同闡發(fā)了“天人合一” 的思想?！墩f》只有二百四十九個(gè)字，前一百三十個(gè)是對(duì)《圖》的闡釋，其后的一百一十九個(gè)字不僅闡釋以“人極”為中心的人道觀，又重點(diǎn)說明了“天人合一”的思想觀。《太極圖說》圖精文簡(jiǎn)，卻意義重大，其思想內(nèi)核實(shí)為精湛。

那從何解其《天極圖說》？從何解《天極圖說》之“天人合一”？

從《太極圖》（以下稱《圖》）看，先從上及下。

第一圈：無極而太極圖?？招闹畧A，即可識(shí)之為太極。朱熹說解為：“上天之載，無聲無臭，而實(shí)造化之樞紐，品匯之根柢也，故曰‘無極而太極，非太極之外復(fù)有無極?！碧珮O混沌之氣，宇宙之本源。有關(guān)“太極”之說，在佛教《大藏經(jīng)》曰：“金藏云者，氣形之始，即太極也”這里對(duì)太極的定義都是從樸素唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，氣為萬物之始。周子的太極而無極卻可以從正反兩個(gè)角度觀之，無論順逆觀之都蘊(yùn)藏?zé)o極生太極，太極化無極的思想，可謂妙精至極。

第二圈：水火匡廓圖[5]。所示黑白相雜的符號(hào)分別為兩卦，左為離卦主火，右為坎卦表水。將傳統(tǒng)兩卦化直為曲，首尾相連變?yōu)閳A?！吨芤住ふf卦》曰“‘坎為水，陽(yáng)陷陰中”，“離為火，為日”?？?、離兩卦分主水火。水，萬物之源;火，光明之根。而坎，主靜;離，主動(dòng)?！短珮O圖說》釋為：“極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉?！薄？鬃釉唬骸疤珮O，是分兩儀。”而“太極”、“陰陽(yáng)”并非是儒家之專利，《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！崩献訉ⅰ暗馈弊鳛橛钪嬷荆耙弧迸c“太極”相當(dāng);“二”即可分之為“陰”、“陽(yáng)”二氣;“三”，代指天下萬物。莊子則曰：“至陽(yáng)蕭蕭，至陰赫赫。蕭蕭出乎天，赫赫發(fā)于地。兩者交通成和而物生焉?！鼻f子繼承發(fā)展老子的思想，將“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)”繼而闡發(fā)為“兩者交通成和而物生焉”。

第三圈：三五互精圖。而此圖也不是周子所創(chuàng)，是出于道教《周易參同契》[6]“三五與一，天地之精”圖畫五小圈做“五行各一性”，“五”為水、火、木、金、土五行?！叭敝柑臁⒌?、人三才。而“三五”指五行之合：中央土為一五，為天五生土;左火與木共一五，為地二生火，天三生木;右水與金又一五，為天一生水，地四生金。此三五之合，歸于一元，故又用一小圈表示一元。周子解釋曰：“陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰一陽(yáng)。陰陽(yáng)，一太極也。太極，本無極也。五行之生，各一其性?！?。周子認(rèn)為萬物由太極而生，太極亦一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)間相互牽制而生五行，五行推演至自然狀態(tài)即為五氣，五氣運(yùn)行則成四時(shí)。周子由陰陽(yáng)結(jié)合推演氣象變化，那其“五行”“四時(shí)”“五氣”從何可考？

先觀“五行”者，《洪范》曰：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，水曰潤(rùn)下，火曰炎下，今曰從革，土爰稼穡?！背醪教岢鑫逍械挠^點(diǎn)。而西漢董仲舒，他吸取陰陽(yáng)家的思想，著《五行相生》和《五行相勝》其曰“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五月水。木，五行之始也，水，五行之終也，土，五行之中也。”董仲舒認(rèn)同《洪范》的“五行”元素觀，但對(duì)其序另作變化，是對(duì)“五行”元素觀的深化。要之，周子的五行論，是為《太極圖》宇宙演變論服務(wù)，未對(duì)其五行之源深究，但其參照《洪范》而取董仲舒的排列之序，實(shí)為確定的。然再觀“四時(shí)”，《管子·四時(shí)篇》曰：“是故陰陽(yáng)者，天地之大理也四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也。”四時(shí)出自陰陽(yáng)，乃為陰陽(yáng)變化高深之體現(xiàn)，四時(shí)為萬物變化之本真，亦又為事物新成交替的催化劑。最后看“五氣”，五氣排列始于八卦，然將八卦入人又得“五性”。周子用“五行之生也，各一其性?！庇质呛斡靡猓看丝芍^是天道觀融合人道觀的重要體現(xiàn)。此說承接上文“五行一陰一陽(yáng)。陰陽(yáng)，一太極也。太極，本無極也?！倍偈鎸?duì)此進(jìn)行討論，他認(rèn)為“得五氣，以為五常，仁義禮智信，是也”，董仲舒以五常配五性。而周子將五行與五氣融為一體，將“天”與“人”相通，將五行蘊(yùn)于人，而后產(chǎn)五性，這是由“天”向“人”的下移，可謂天道觀的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是“天人合一”的思想的著力點(diǎn)。

從上文可以看出，周敦頤的《圖》參借《參同契》，而《說》融各家之言，發(fā)展豐富其內(nèi)涵。他將萬物由太極而生，太極亦陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之間動(dòng)靜相異，互相牽制而生五行，五行推演至五氣，五氣運(yùn)行成四時(shí)這一宇宙本體論和發(fā)展論用圖精妙推演。

繼續(xù)觀其第四圈，乾道坤道。中間為一個(gè)圓，圓左“乾道成男”，圓右“坤道成女”。“乾”“坤”二字本為《周易》中的兩卦，“乾，陽(yáng)物也;坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w。”乾，成男;坤成女。周子釋曰：“萬物之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉?！币魂幰魂?yáng)謂之“二”，“五”之為五行，陰陽(yáng)五行妙合而凝，二氣五行亦可泛作宇宙物質(zhì)的陰陽(yáng)體;男、女亦為一切生產(chǎn)物的總稱，男女為陰陽(yáng)二氣，二氣相交相變化生萬物。此觀點(diǎn)最初來源于《周易》“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤做萬物?！痹儆^《易緯·乾鑿度》云：“乾坤相生，物有陰陽(yáng)，陽(yáng)動(dòng)而進(jìn)，陰動(dòng)而退?！睂⑶ぶg與陰陽(yáng)相關(guān)聯(lián)。最后一圈，生化萬物。這是周子《太極圖》全圖的升華結(jié)束，用“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮”進(jìn)行解釋。陰陽(yáng)交合，而生萬物，萬物生生不息世界變化無窮。

周子的《太極圖》，圖簡(jiǎn)但意蘊(yùn)深厚，從上及下，陰陽(yáng)交感，五行順布，四時(shí)共生，人性相及，推究天地共生;從下及上，反推演論，生生不息。太極—無極，無極—太極，在周子眼中，天乃人之母，無天既無陰陽(yáng)，陰陽(yáng)交匯，推演及人，然人之生存無法離開地之滋養(yǎng)。且不論，這套理論的優(yōu)劣，但周子推及的這套理論是在總結(jié)先輩宇宙觀的基礎(chǔ)上升華，其也對(duì)后世的哲學(xué)發(fā)展意義重大，而且這種“天人合一”的觀點(diǎn)又扎根于炎黃子孫。

三、天人合一

周子的《說》中前部分是對(duì)其《圖》的闡解，然后半部分，則是對(duì)“人極”的闡述。所謂“人極”，人極”是相對(duì)于“天極”、“地極”而言，是人重要性的解述。周子曰：“惟人也，得其秀而最靈。……圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰，“立天之道，曰陽(yáng)曰陰;立地之道，曰柔曰剛;立人之道，曰仁曰義?！敝茏拥摹叭藰O”觀，又可稱謂為“人道”觀，他認(rèn)為萬物發(fā)展中人“得其秀而最靈”，人貴在有德、善惡之辨。周子繼承傳統(tǒng)哲學(xué)也認(rèn)為，人的最高成就是成圣，圣人合天地之德，即為天人合一。周子受《易傳》影響，從而將天人合一當(dāng)成了成熟的圣人觀，達(dá)到天人合德的境界。

“人極”可謂是周子作為個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。但周敦頤的“人道”觀有所創(chuàng)新，他將萬物的生長(zhǎng)變化同人的死生相結(jié)合，將“太極”與“人極”，再到“無極”的契合，由“人極”反推“太極”，“太極”立“人極”，可謂實(shí)現(xiàn)天道與人道的貫通，是為《圖》與《說》的統(tǒng)一。

總結(jié)：

周子以《圖》推演“太極”的宇宙本體論，闡釋其天道觀的思想，以及無極—太極—陰陽(yáng)—五行—萬物的宇宙生成論?！墩f》則是對(duì)《圖》的闡發(fā)和解釋，這是對(duì)古代樸素的宇宙生成論的繼承和完善?！短珮O圖》是儒釋道三家的產(chǎn)物，他集中繼承《易傳》的思想而呈現(xiàn)儒家本體位的特征。周子用其“太極”、“無極”乃至“人極”的理論，從宇宙發(fā)展的本理論出發(fā)，將其上升至“人極”，從個(gè)體發(fā)展而言，將天人合一視為成圣的標(biāo)舉，這既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承，又是對(duì)其的發(fā)展，更對(duì)后輩提出了明確的要求。

注釋：

[1]脫脫、阿魯圖等修：《宋史》卷四百二十七，同文影殿刊本，第3頁(yè)。

[2]王夫之：《張子正蒙注》九卷，古籍出版社，1956年，第265頁(yè)。

[3]《宋史》卷四百三十五，同文影殿刊本，第4頁(yè)。

[4]本文《太極圖》選自：周敦頤（宋），《周敦頤集》，岳麓書院，2007年，第3頁(yè)。

[5]水火匡廓圖引漢魏伯明之《周易參同契》。

[6]《參同契》，后漢魏伯陽(yáng)所作。為道家之書，原本三篇。彭本《周易參同契》保存有關(guān)水火匡廓圖、三五互精圖、斗建子午圖、八卦納甲圖、含元播精圖、三五歸一圖。

參考文獻(xiàn)：

[1]揚(yáng)天才，張善文編著：《周易》，中華書局，2011年出版。

[2]譚松林，尹紅整理：《周敦頤集》，岳麓書院，2002年出版。

[3]楊柱才著：《道學(xué)宗主》，人民出版社，2004年出版。

[4]王世舜，王翠葉譯注：《尚書》，中華書局，2012年出版。

[5]脫脫、阿魯圖等修，《宋史》，同文影殿刊本。

[6]王夫之：《張子正蒙注》九卷，古籍出版社，1956年9月出版。

[7]周敦頤：《周敦頤集》，岳麓書院，2007年出版。