山東西南地區(qū)漢畫像石中“馬紋樣”的比較研究

【摘要】本文以山東西南地區(qū)“馬紋樣”的形象研究作為切入點(diǎn)，運(yùn)用李硯祖《裝飾之道》的觀點(diǎn)分析紋樣的濫觴與發(fā)展，并且融入中國傳統(tǒng)吉祥主題的美好寓意，寓意“馬紋樣”的文化精神。本文分析魯西南漢代畫像石“馬紋樣”的構(gòu)圖，分析“馬紋樣”的線條造型技法，分析“馬紋樣”的表現(xiàn)技法，技法包括平面淺浮雕、陰線刻、凹面線刻、及凸面線刻或者綜合技法。最后分析魯西南“馬紋樣”各地區(qū)藝術(shù)風(fēng)格的區(qū)域性差異，及時(shí)間因素、個(gè)人因素共同造就了雕琢風(fēng)格上的差異以及反映在孔子“文質(zhì)彬彬”的思想升華。

【關(guān)鍵詞】漢畫像石；馬紋樣；造型藝術(shù)；比較

【中圖分類號(hào)】K879 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、魯西南畫像石中“馬紋樣”的特點(diǎn)

兩漢時(shí)期，馬作為衣食出行、戰(zhàn)爭的主要工具，所以畫像石中“馬紋樣”的題材層出不窮，比如車騎出行、告老還鄉(xiāng)、拜歇、山間打獵、胡漢戰(zhàn)爭等。本文采用中國傳統(tǒng)的造型方式，去分析畫像石“馬紋樣”在二維空間中如何塑造不同馬的動(dòng)態(tài)與神態(tài)的藝術(shù)特色，從而理解中國漢代傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)。

（一）“馬紋樣”的產(chǎn)生

研究“馬紋樣”的產(chǎn)生首先就要探究中國傳統(tǒng)紋樣的造物形式，中國紋樣的產(chǎn)生離不開中國傳統(tǒng)的“先俯后仰的縱式觀照方式”?！坝^物取象”中“觀”即觀察方式，“象”即思維方式，合并以后為“關(guān)照方式”?！坝^物取象”不僅是紋樣的造型方式，而且還影響到繪畫、書法的縱式構(gòu)圖，在最早的裝飾繪畫帛畫中就有所體現(xiàn)。漢代畫像石中大部分題材的構(gòu)圖形式都體現(xiàn)了“俯仰縱式觀照方式”，如曲阜畫像石中“地主宅院”是立視體的畫面構(gòu)圖形式，“以大觀小”表現(xiàn)景深的的縱式觀察方法，擴(kuò)大了要表現(xiàn)事物的面積。

觀察方式具備就應(yīng)該有執(zhí)行的方法，即象形方式，它是圖案化的造型方式。人們通過夸張，消減、增加、變形、重疊等手段，讓物象向二維空間的轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到“馬紋樣”是馬非馬的效果，從具象向抽象的轉(zhuǎn)變。比如，漢畫中“云氣紋”大量使用，云氣紋不同于寫實(shí)的空中飄著的云，它是象形方式的產(chǎn)物。風(fēng)格上抽象出來的秩序化重疊或簡化細(xì)節(jié)，使繪畫具有了流動(dòng)性?？傊?，漢代裝飾藝術(shù)是門寫意藝術(shù)，有別于古羅馬時(shí)期的裝飾藝術(shù)的寫實(shí)，反映漢代畫師的內(nèi)心世界與主觀感受。

（二）“馬紋樣”的寓意

在中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，所表達(dá)的主題只有一個(gè)就是吉祥主題?！凹椤北疽鉃槊篮玫念A(yù)兆，有理想主義的意義，寓意人們對(duì)于未來美好的憧憬和希望；同時(shí)也具有現(xiàn)實(shí)主義，寓意人們戰(zhàn)勝困難的意志品質(zhì)和鼓舞人們?nèi)釔凵?，給人們提供生活的動(dòng)力。紋樣的發(fā)展迎合了盡善盡美、美善相通的主題，符合古代認(rèn)為“祥大為美”的美好寓意?？v觀吉祥的起源至今，它是世俗生活的主題，而不是空靈、異化的神的主題。漢代畫像石作為墓室壁畫，是種祈求美好寓意的藝術(shù)，反映人們視死如生、對(duì)富裕生活充滿向往。關(guān)于“馬”紋樣的寓意，無論從外形上颯爽的英姿，還是內(nèi)在品質(zhì)的氣度的勃發(fā)，都包含了“馬紋樣”積極進(jìn)取、不怕艱難、堅(jiān)持到底、戰(zhàn)勝困難的意志品質(zhì)。

（三）“馬紋樣”的藝術(shù)表現(xiàn)

魯西南漢畫像石“馬紋樣”之藝術(shù)表現(xiàn)，根據(jù)不同區(qū)域表現(xiàn)形式“馬紋樣”有著不同的藝術(shù)風(fēng)格。在棗莊西戶口、曲阜東安漢里等地區(qū)采用陰線刻，即在石面上直接用陰線條勾勒出圖像，這種技法作品最大的特點(diǎn)就是添加紋樣如魚鱗紋、斑點(diǎn)紋等，讓物象突出，還包括利用物象的線與余白產(chǎn)生疏密關(guān)系，體現(xiàn)物體結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式。這種表現(xiàn)形式有的具象有的抽象；在嘉祥武氏祠，滕州地區(qū)采用凸面線刻，即淺浮雕，將物象輪廓線以外的余白面削低，使物象面呈平面凸起，物象細(xì)部再用陰線加以表現(xiàn)。這種作品雕刻精美、圖像華麗。無論陰線刻還是淺浮雕有一種共同特征，就是“剪影”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。除此之外，還有凹面線刻的表現(xiàn)技法。

（四）“馬紋樣”的審美特征

魯西南漢畫像石中“馬紋樣”的氣勢與古拙之美，是嘉祥地區(qū)、曲阜地區(qū)、滕州地區(qū)畫像石共有的審美特征。魯西南漢畫像石似乎“笨拙”，然而卻給予人們以后代空靈精致的藝術(shù)所不能替代的豐滿樸實(shí)的意境。相比于后代文人們喜歡的空靈的美，它更使人感到飽滿和實(shí)在，自由奔放，“與后代的巧、細(xì)、輕相比，它確乎顯得分外的拙、粗、重?！?/p>

二、魯西南畫像石中“馬紋樣”的分析比較

文章比較分析魯西南地區(qū)漢畫像石“馬”紋樣，從中列舉濟(jì)寧嘉祥、鄒城曲阜及滕州畫像石三大地區(qū)的畫像石，通過對(duì)作品的構(gòu)圖、造型、表現(xiàn)手法比較分析，最終闡明畫面所要表達(dá)的內(nèi)涵。

（一）構(gòu)圖比較分析

在漢畫像石的構(gòu)圖中，漢代藝術(shù)家根據(jù)內(nèi)容的需要，主要分三種構(gòu)圖表現(xiàn)形式，分別是格律體構(gòu)圖、平視體構(gòu)圖和立視體構(gòu)圖。涵蓋了畫像石不同的主題。

第一種是格律體構(gòu)圖。它用直線、曲線、方形、圓形分割畫面，這種分割產(chǎn)生多種多樣的章法，變化豐富。這些骨骼線作為基底去填充內(nèi)容，填充的技法有三種：主要表現(xiàn)畫面“滿”的感覺，余白的填充，看起來飽滿厚重。如山東武氏祠的前十室西壁下石畫像（圖1）。

在水陸攻戰(zhàn)圖畫像石中，作者采用對(duì)角線構(gòu)圖，這種構(gòu)圖主要表現(xiàn)激烈、活躍的感情色彩。畫面分上下兩層，上層左段一列車隊(duì)向右前行，上層右段有一指揮向左行駛。下層刻有水陸攻戰(zhàn)圖，左段刻有主薄車、主記車，前方有騎吏手握弓箭長韌的兵卒在與敵方交涉；右段刻有賊曹車、游邀車、功曹車做攻殺狀，千軍萬馬，浩浩蕩蕩。橋下勢均力敵，橋上四面楚歌。作者描繪了士兵們揮舞長劍，奮勇抵抗，戰(zhàn)馬有的奔騰雙蹄離地，有的抬頭斗志昂揚(yáng)，還有的在回頭召喚、請求支援，給畫面增加不少激烈的成分。畫面飽滿緊湊，反映戰(zhàn)爭的宏偉的氣勢和宏大的場面。

第二種是平視體構(gòu)圖。構(gòu)圖中整個(gè)畫面物體造型平面化，視點(diǎn)不集中，采用散點(diǎn)透視，對(duì)描繪的景物一律平視。形象要求輪廓清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，不重疊，前景不壓后景。如（圖2）就是這種構(gòu)圖形式的表現(xiàn)。畫面中馬與車是側(cè)面描繪，形象平面展開，輪廓線清晰，追求剪影的藝術(shù)效果，裝飾味很濃。

第三種是立視體構(gòu)圖，它是從平視體演變而來，在平視體的基礎(chǔ)上物體畫出頂部，側(cè)面的透視法。畫面中“馬紋樣”疊加（圖3），讓寫實(shí)藝術(shù)達(dá)不到的畫面要求得以重現(xiàn)，許多馬的神情、動(dòng)態(tài)融合到一個(gè)畫面中使畫面緊湊，具有裝飾性；有別于西方的焦點(diǎn)透視，沒有物體前后實(shí)虛關(guān)系，也沒有嚴(yán)格的數(shù)字比例。

（二）造型比較分析

在造型上與其它地區(qū)相比，魯西南畫像石“馬紋樣”刻畫就比較真實(shí)，但不等于寫實(shí)。雕刻中，馬的造型要求夸張身體的比例，拉長或壓扁四肢弧形的軀干，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、注重神態(tài)的刻畫，夸張的效果突破現(xiàn)實(shí)中馬造型的形態(tài)限制。

中國傳統(tǒng)的象形方式在畫像石中，體現(xiàn)一個(gè)“變”字，即“變形”，自然形態(tài)的再創(chuàng)造。其中“變形”手法包括，改變比例、局部夸張、加減法、共同體共同線四種形式。“變形”是把抽象、感情、形象特點(diǎn)融為一體的表現(xiàn)形式，確切到物體的細(xì)節(jié)來呼應(yīng)大的造型要求。在當(dāng)代繪畫中，從寫生到歸納概括再到夸張變形的過程，而漢代畫師卻非常完美的展現(xiàn)了這個(gè)過程。

“胡漢戰(zhàn)爭”（圖4）畫像石描繪戰(zhàn)場上的追逐戰(zhàn)的場景。畫家中采用改變比例的表現(xiàn)技法，馬兒比例夸張，四肢成卷曲狀，臀部與脖子結(jié)構(gòu)減弱形成一條弧線，宛如一條離弦的“弓”。馬兒彎下頭努力的向前沖，是一種完全釋放飛奔的姿態(tài)。畫面中騎兵前后布置，胡人在前面逃，漢人緊隨其后，胡人的手持弓箭射向漢人，后方的手拿長矛向前刺殺，戰(zhàn)場硝煙滾滾，總體充斥著戰(zhàn)爭的慘烈氛圍。不像嘉祥的那樣莊重，雄姿勃發(fā)，這幅更具有異域風(fēng)情。

（三）表現(xiàn)技法比較分析

魯西南畫像石作為繪畫藝術(shù)，其表現(xiàn)技法有兩種；有的采用平面淺浮雕的表現(xiàn)技法（圖5），將物象輪廓外剔地，保留物象這樣拓出來的圖像就清晰可見，類似于剪影的效果。有的將石頭表面肌理磨平顯得平整，被稱為凈面浮雕；有的直接運(yùn)用石頭的紋理體現(xiàn)特殊的效果，被稱為鑿面浮雕。這些方法大多體現(xiàn)剪影的效果，因?yàn)槿趸?xì)節(jié)，考慮整體的動(dòng)勢與氣魄；另外一種是陰線刻的表現(xiàn)技法（圖6），以線為主要元素把物象直接用線描繪，這種刻法比較細(xì)膩，善于表現(xiàn)細(xì)節(jié)類似于后代畫家作品中線描的感覺。根據(jù)石面的造型，分為平面陰線刻、凹面陰線刻、凸面陰線刻等幾種類型。

山東西南各地區(qū)漢畫像石有著明顯的風(fēng)格差異，也有相同的特點(diǎn)：形式與內(nèi)容的統(tǒng)一和孔子儒學(xué)思想影響的烙印。濟(jì)寧嘉祥地區(qū)畫面規(guī)整藝術(shù)表現(xiàn)生動(dòng)，將“馬紋樣”描繪得健壯而肥碩，腿部卻比較細(xì)長，這種夸張的藝術(shù)處理凸顯了駿馬的矯健與厚重；鄒城、曲阜地區(qū)藝術(shù)處理比較生動(dòng)，隊(duì)列構(gòu)圖比較靈活，是介于嘉祥與滕州畫像石之間的風(fēng)格，題材上凸顯了儒家思想“禮樂”文化的影響；棗莊、滕州畫像石馬的造型比較寫實(shí)，刻法簡單，畫像石以早期單槨墓風(fēng)格為主，其早期風(fēng)格就比較簡潔，據(jù)考證滕州漢畫像石時(shí)間略早于曲阜、嘉祥地區(qū)的緣故。

三、總結(jié)

著名藝術(shù)家朱存明認(rèn)為“義是禮的深化”，“禮”最終追求的是仁義的核心價(jià)值。漢畫表現(xiàn)人物性格的仁愛、忠義、禮節(jié)、智慧、信譽(yù)是儒家的核心價(jià)值觀。在美學(xué)觀點(diǎn)上，他推崇“盡善盡美、美善相通，美善一體”。它不是唯美是取，只注重形式而忽略內(nèi)容，而更注重內(nèi)容的第一位，形式第二位。在“馬紋樣”的刻畫中，注重主人和馬的性格表達(dá)，這與畫像石中“馬紋樣”概念與內(nèi)涵是完全一致的。“馬紋樣”古拙的美就是“質(zhì)”的內(nèi)涵的體現(xiàn)，外形運(yùn)動(dòng)的美感就是“文”最好的訴說。所以在評(píng)價(jià)“馬紋樣”美的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，得出的最終結(jié)論就是“先質(zhì)而后文”為基礎(chǔ)的“文質(zhì)彬彬”的審美標(biāo)準(zhǔn)。它要求不偏不急，不秀氣、不粗野，不嬌柔、不造作的中庸審美尺度。這是魯西南漢畫像石的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是孔子儒學(xué)思想的美學(xué)價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李硯祖.裝飾之道[M]北京：中國人民大學(xué)出版社，1993.

[2]田自秉.中國工藝美術(shù)史[M].上海：東方出版中心，2008.

[3]朱存明.漢畫像之美[M].北京：商務(wù)印書館出版，2011.

作者簡介：張國生（1986-），男，漢族，山東曲阜人，講師，研究生，齊魯師范學(xué)院，研究方向：裝飾繪畫。