淺析蒙古族音樂(lè)元素在流行樂(lè)中的傳承及發(fā)展

吳海龍

摘要：我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步也促進(jìn)人們的思想越來(lái)越開(kāi)放，更多的蒙古族音樂(lè)元素被融入到流行音樂(lè)的創(chuàng)作中，成為即為重要的音樂(lè)素材，很多流行歌手愿意返廠蒙古族的音樂(lè)，音樂(lè)創(chuàng)作者也將蒙古族的語(yǔ)言納入歌詞中，配合流行音樂(lè)的編曲，相互融合出具有民族特色的流行音樂(lè)，在進(jìn)行流行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，需要了解蒙古族的背景和文化，充分汲取蒙古族的民族元素才能促進(jìn)蒙古族音樂(lè)和流行音樂(lè)的融合。

關(guān)鍵詞：蒙古族音樂(lè)元素;流行樂(lè);傳承及發(fā)展

蒙古族音樂(lè)具有悠久的歷史，在發(fā)展和傳承上歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河，很多資料也都對(duì)蒙古族音樂(lè)進(jìn)行大量研究和分析，蒙古族音樂(lè)是蒙古族人民在日常生活和勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀藝術(shù)形式，不僅歷史悠久且音樂(lè)體系完整，內(nèi)容深入，也有大量文獻(xiàn)資料涌現(xiàn)給研究人員提供研究基礎(chǔ)。蒙古族音樂(lè)與流行樂(lè)的結(jié)合，不僅能夠保留蒙古族音樂(lè)的特色和內(nèi)涵，也能為流行音樂(lè)提供新鮮的原色，兩者融合出更加具有特點(diǎn)的音樂(lè)。

一、蒙古族音樂(lè)與流行樂(lè)的發(fā)展分析

（一）蒙古族音樂(lè)的發(fā)展情況

在游牧?xí)r期，蒙古族人民就開(kāi)始以音樂(lè)來(lái)傳播情感，經(jīng)過(guò)千百年時(shí)間的錘煉，形成了具有蒙古族特色的音樂(lè)方式，主要表現(xiàn)形式有民歌、歌舞音樂(lè)、器樂(lè)等，具有豐富的音樂(lè)資源。蒙古族的音樂(lè)可分為“烏日汀多”和“包古汀多”兩種類(lèi)型，其中包古汀多主要以狩獵、敘事為主，包括部分舞蹈禮俗歌曲，曲調(diào)更加緊湊，節(jié)奏也比較整齊，烏日汀多主要以贊歌、思鄉(xiāng)曲為主，曲調(diào)更加悠長(zhǎng)，曲調(diào)篇幅較長(zhǎng)，具有濃濃的草原氣息的特點(diǎn)。器樂(lè)常見(jiàn)的有馬頭琴、火布思等。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，蒙古族的音樂(lè)得到廣泛的傳播和發(fā)展，以傳統(tǒng)的蒙古音樂(lè)為基礎(chǔ)，融合其他民族的音樂(lè)元素，形成了新型的蒙古族特點(diǎn)的流行樂(lè)。

（二）蒙古族音樂(lè)元素與流行樂(lè)的結(jié)合現(xiàn)狀分析

我國(guó)自成立以來(lái)，蒙古族的傳統(tǒng)生活方式受到社會(huì)主義思想的影響，出現(xiàn)了一定的變化。在文革階段，蒙古族的音樂(lè)受到極大的摧殘，在結(jié)束后，我國(guó)政策和經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)步和發(fā)展，給蒙古族的音樂(lè)也注入了發(fā)展的潛力，促進(jìn)了蒙古族音樂(lè)的恢復(fù)，但主要還是以蒙古族的民歌為主。隨著我國(guó)各種流行樂(lè)的出現(xiàn)和發(fā)展，蒙古族也受到多方文化的影響，很多音樂(lè)創(chuàng)作者將漢族的、蒙古族的流行元素進(jìn)行融合，也受到了蒙古人們的喜愛(ài)。[1]在蒙古音樂(lè)元素的創(chuàng)造下，采用了流行樂(lè)的創(chuàng)作風(fēng)格，融入蒙古族的音樂(lè)元素，比如馬頭琴、蒙古族節(jié)奏音型馬蹄聲等，唱詞為漢語(yǔ)，迎合了大多數(shù)觀眾的喜好，成就了一首首膾炙人口的歌曲。蒙古族傳統(tǒng)民歌與流行樂(lè)結(jié)合的過(guò)程中，蒙古族的樂(lè)器也與流行樂(lè)融合在一起，比如韓磊演唱的《天邊》，編曲選用的是流行樂(lè)常見(jiàn)的打擊樂(lè)、電子樂(lè)，同時(shí)加入了蒙古的馬頭琴、呼麥等音樂(lè)元素。

二、蒙古音樂(lè)元素與流行樂(lè)元素的傳承與發(fā)展

（一）流行歌手翻唱蒙古音樂(lè)

蒙古族音樂(lè)和流行樂(lè)相互融合的過(guò)程中，蒙古族很多傳統(tǒng)的音樂(lè)也被人們挖據(jù)出來(lái)，很多流行歌手也針對(duì)蒙古音樂(lè)進(jìn)行二次創(chuàng)作后延長(zhǎng)，不僅保留了蒙古族的原創(chuàng)音樂(lè)特點(diǎn)，在音樂(lè)節(jié)奏、器樂(lè)上進(jìn)行重新的編排，成了經(jīng)典歌曲。比如《草原上升起不落的太陽(yáng)》這一首歌，就是以蒙古族的民歌作為基調(diào)和素材，保留優(yōu)美寬廣旋律的同時(shí)，融入流行樂(lè)元素，被很多歌唱家翻唱。還有一種經(jīng)典歌曲《鴻雁》也被多名歌唱家翻唱。[2]

在多方文化的影響下，蒙古族的音樂(lè)保留了先蒙古族人游牧生活的音樂(lè)特點(diǎn)，同時(shí)加入了漢族、新疆等地區(qū)的音樂(lè)特點(diǎn)，在音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程中，蒙古族風(fēng)格的音樂(lè)是以蒙古族音樂(lè)旋律作為主線(xiàn)。在流行音樂(lè)的創(chuàng)作中，一首歌的創(chuàng)作不僅包括一種元素，還會(huì)包含其他不同的音樂(lè)風(fēng)格和音樂(lè)元素，將蒙古族的音樂(lè)元素作為創(chuàng)作基礎(chǔ)的時(shí)候，伴奏中融入流行樂(lè)的音樂(lè)特點(diǎn)，不僅能夠傳播蒙古族的文化，還能迎合大多數(shù)觀眾的口味，最終形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的民族流行音樂(lè)形式。

（二）蒙古族作為背景的音樂(lè)創(chuàng)作

我國(guó)歷史文化悠久，衍生了56個(gè)不同特點(diǎn)的民族，各個(gè)民族都有自身鮮明的特色，蒙古族作為56個(gè)民族中的醫(yī)院，在我國(guó)占據(jù)重要地位。蒙古族歷史上最著名的為成吉思汗，因此關(guān)于成吉思汗的音樂(lè)數(shù)不勝數(shù)，在流行樂(lè)與蒙古音樂(lè)融合的過(guò)程中，成吉思汗也作為音樂(lè)元素被應(yīng)用到音樂(lè)創(chuàng)作中。

比如，林子祥演唱的《成吉思汗》這一個(gè)歌曲，一曲罷細(xì)細(xì)品味可知，整首歌宣傳的是了解成吉思汗一聲后人們對(duì)人生的反思。歌詞前半部分描述了蒙古族的生活方式，后半段描寫(xiě)了成吉思汗無(wú)謂生死的勇氣，展現(xiàn)了成吉思汗的英雄氣概。整首歌的編曲也已流行樂(lè)中歡快作為主調(diào)，整首歌的音樂(lè)元素非常豐富。

（三）特色器樂(lè)融入到流行樂(lè)的創(chuàng)作中

蒙古族常用的樂(lè)器有馬頭琴、三胡、四胡、胡笳、笛子等。流行樂(lè)的編曲具有前后起伏較大的特點(diǎn)，音樂(lè)節(jié)奏變化頻繁，蒙古族的傳統(tǒng)民族樂(lè)器在流行樂(lè)中的應(yīng)用，馬頭琴、胡笳等作為代表性的樂(lè)器頻繁應(yīng)用到流行樂(lè)的創(chuàng)作中，同時(shí)蒙古族的呼麥也深受創(chuàng)作者的喜愛(ài)，應(yīng)用到流行樂(lè)中也發(fā)揮很好的效果。比如，韓磊演唱的一首《在那遙遠(yuǎn)的地方》就在蒙古傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上融入流行音樂(lè)元素，編曲中就加入了馬頭琴、胡笳、呼麥等元素，民族樂(lè)器與流行樂(lè)器的融合得到了觀眾的認(rèn)可，也是流行樂(lè)與蒙古族音樂(lè)融合的新方向。[3]

三、結(jié)語(yǔ)

蒙古族音樂(lè)與流行樂(lè)的融合，不僅是流行樂(lè)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，也是民族樂(lè)傳承和創(chuàng)新的重要手段。蒙古族音樂(lè)與流行樂(lè)的結(jié)合，不僅能夠保留蒙古族音樂(lè)的特色和內(nèi)涵，也能為流行音樂(lè)提供新鮮的原色，兩者融合出更加具有特點(diǎn)的音樂(lè)。本文通過(guò)分析蒙古族音樂(lè)與流行樂(lè)的研究，分析兩者融合的發(fā)展?fàn)顩r，創(chuàng)新應(yīng)用效果等，能夠?yàn)橄嚓P(guān)人員的研究提供更加豐富的素材和資料，促進(jìn)創(chuàng)作者能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)美有內(nèi)涵的音樂(lè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙艷艷.論蒙古族音樂(lè)元素在流行樂(lè)中的傳承與發(fā)展[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，32（5）：100-103.

[2]尹瀟敏.茶馬古道在蒙古族音樂(lè)中的文化研究[J].福建茶葉，2018，40（11）：248，317.

[3]李永鳳，付鳳玉，德力根其其格.蒙古族音樂(lè)中的文化基因研究[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，15（3）：86-91.