傳統(tǒng)文化經(jīng)典《山海經(jīng)》與中職動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文教學(xué)研究

王利 歐肖萍

[摘 要] 隨著我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)已經(jīng)成為中職專(zhuān)業(yè)設(shè)置中發(fā)展的“顯學(xué)”專(zhuān)業(yè)，報(bào)讀人數(shù)逐年增多，而我國(guó)動(dòng)漫業(yè)的迅速發(fā)展與動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)原創(chuàng)人才素養(yǎng)的相對(duì)滯后成為制約專(zhuān)業(yè)發(fā)展的瓶頸。在傳統(tǒng)文化復(fù)興的今天，充分借鑒和挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源，在中職動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文教學(xué)中滲透《山海經(jīng)》《搜神記》《淮南子》《西游記》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典，開(kāi)展大語(yǔ)文教育、泛語(yǔ)文教育，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作靈感，以提升動(dòng)漫學(xué)子原創(chuàng)素養(yǎng)。立足于中職動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，力從題材選擇、創(chuàng)意激發(fā)和劇本創(chuàng)作三方面尋找一條引領(lǐng)動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)原創(chuàng)發(fā)展、培養(yǎng)中國(guó)本土動(dòng)漫人才的中職語(yǔ)文教育嘗試之路。

[關(guān) 鍵 詞] 《山海經(jīng)》；動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)；語(yǔ)文教學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G712 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2019）02-0180-02

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起，動(dòng)漫作為一門(mén)獨(dú)立的綜合藝術(shù)形式已經(jīng)成為我國(guó)大力重視的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。筆者認(rèn)為動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)除了培養(yǎng)具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)、熟練掌握動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)與新媒體技術(shù)的專(zhuān)業(yè)技能之外，學(xué)生還應(yīng)具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)、審美能力乃至原創(chuàng)能力，成為集繪畫(huà)、電影、數(shù)字媒體、攝影、音樂(lè)、文學(xué)等眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)于一身的具有較強(qiáng)創(chuàng)新技術(shù)能力的應(yīng)用復(fù)合型專(zhuān)門(mén)人才。而在中職的文化課教學(xué)中，語(yǔ)文課應(yīng)該成為培養(yǎng)和塑造學(xué)生該能力的重要學(xué)科。

《山海經(jīng)》是一部中國(guó)古代志怪古籍，是一部荒誕不經(jīng)、想象奇特的“天書(shū)”，作者至今不能定論，魯迅認(rèn)為“巫覡、方士之書(shū)”。正是因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的神秘性、荒誕性、奇特性、本土性，反而成為動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)學(xué)生課外閱讀的必讀書(shū)目，使學(xué)生在題材選擇、環(huán)境設(shè)置、想象力開(kāi)發(fā)、人獸造型、劇本寫(xiě)作等方面具有較強(qiáng)的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。《山海經(jīng)》用文言文寫(xiě)成，而動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)學(xué)生由于語(yǔ)文基礎(chǔ)一般，特別是文言文閱讀理解能力較差，這就需要語(yǔ)文教師的大力指導(dǎo)，在中職語(yǔ)文教學(xué)中有意識(shí)地滲透進(jìn)《山海經(jīng)》文化課程，加速動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)化快速成長(zhǎng)。本文將從題材選擇、創(chuàng)意激發(fā)、劇本創(chuàng)作等三個(gè)方面淺談《山海經(jīng)》對(duì)中職動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文教學(xué)的影響。

一、題材選擇與《山海經(jīng)》邦國(guó)異聞

在中職動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文課堂，學(xué)生在構(gòu)思動(dòng)漫作品時(shí)找不到相應(yīng)題材，不知道選擇何種題材、故事更能吸引人，塑造什么樣的造型更能吸引受眾。中職學(xué)生由于生活積累少、文化知識(shí)缺乏、閱讀能力不夠，題材缺乏成為現(xiàn)實(shí)學(xué)情?！渡胶＝?jīng)》全書(shū)原22篇，現(xiàn)存18篇，約32650字，全書(shū)記載了約100個(gè)邦國(guó)、550座山、300條水道、100多位歷史人物、400多個(gè)神怪畏獸，歷史久遠(yuǎn)，想象奇特，資料豐富，為動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)學(xué)生選擇合適題材準(zhǔn)備了一個(gè)“文化寶庫(kù)”。

以《山海經(jīng)》中海外邦國(guó)為例?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》記載，巫咸國(guó)的北方存在一個(gè)“女子國(guó)”，即《西游記》中的女兒國(guó)，其先祖是兩位來(lái)歷不明的女神。這里物產(chǎn)豐富、四面環(huán)水，外人很難進(jìn)入。全是女性，生育子女必須到一口名為“黃池”神泉中沐浴。女兒國(guó)似乎被詛咒困擾，只要生育了男孩，三歲內(nèi)便夭折，只有女孩可以順利長(zhǎng)大成人。因此，千百年來(lái)，女兒國(guó)只有女人，從來(lái)沒(méi)有成年男子。而吳承恩正是在這些傳奇故事題材基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《西游記》中54回女兒國(guó)的精彩篇章，演繹了唐僧和西涼女王的愛(ài)情故事，成為經(jīng)典。同樣與女兒國(guó)相對(duì)的則是君子國(guó)，居民全是男人，個(gè)個(gè)是英俊瀟灑、峨冠博帶、身佩寶劍的英雄好漢。君子國(guó)的男人會(huì)從肋骨下面生出2個(gè)男孩，孩子出生父親就死去，神奇之至?！赌仙浇?jīng)》中記載了“青丘國(guó)”，“又東三百里，曰青丘之山，其陽(yáng)多玉，其陰多青膜有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”，讓人浮想聯(lián)翩，嘆為觀止，吊足了讀者的胃口，無(wú)怪乎《三生三世十里桃花》《封神榜》等經(jīng)典神話(huà)故事都把這個(gè)故事原型演繹得異常精彩。對(duì)于中職動(dòng)漫學(xué)子來(lái)說(shuō)，女兒國(guó)、君子國(guó)、青丘國(guó)等傳奇海外邦國(guó)，每個(gè)邦國(guó)都可以作為動(dòng)漫題材創(chuàng)作出一個(gè)如夢(mèng)如幻的國(guó)度、可歌可泣的故事、血肉豐滿(mǎn)的人物，是學(xué)生取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作資源。

除此之外，還有近百個(gè)傳奇的國(guó)度，如人面蛇身、最短壽命800歲、黃帝生長(zhǎng)繁衍的軒轅古國(guó)；胸部生竅、需要有人用竹竿穿入胸竅抬著走的貫胸國(guó)；一臂三目、會(huì)造精巧飛鳥(niǎo)、眼睛白天夜晚輪流值班的奇肱國(guó)；長(zhǎng)唇遮臉、滿(mǎn)身黑毛、腳跟反踵、見(jiàn)人大笑不止的梟陽(yáng)國(guó)；雙手操蛇、全是巫師的巫咸國(guó)；體格碩大、喜歡造船、海邊食魚(yú)的大人國(guó)；白身披發(fā)、乘狐如飛的白民國(guó)；狗面人身、男人好吃懶做、女人包攬一切的犬封國(guó)；蛇神所化、獨(dú)眼食人的鬼國(guó)；獸身人面、大耳塞兩青蛇的奢比尸國(guó)；十日所浴、上有扶桑、太陽(yáng)升起的湯谷；全身長(zhǎng)毛的毛民國(guó)；人面、有翼、鳥(niǎo)喙的讙頭國(guó)；口中吐火的厭火國(guó)；雙腿交叉行走的交脛國(guó)；長(zhǎng)生不老、萬(wàn)壽無(wú)疆的不死民國(guó)；跪據(jù)樹(shù)吐絲的歐絲國(guó)；晝伏夜出、喜歡吹笛的司幽國(guó)；個(gè)子矮小的小人國(guó)、菌人國(guó)等上百個(gè)奇特的海外邦國(guó)，全部用文言文記載。語(yǔ)文課堂上，語(yǔ)文教師將這些文言文轉(zhuǎn)譯出來(lái)，解釋其含義，豐富其內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)其想象力，學(xué)生耳濡目染，反復(fù)琢磨，就能從中汲取豐富的故事素材，發(fā)揮其想象力，創(chuàng)作出既立足于文化傳統(tǒng)又融入現(xiàn)代技術(shù)元素的動(dòng)漫故事。

二、創(chuàng)意激發(fā)與《山海經(jīng)》奇幻世界

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！毕胂罅Ω俏膶W(xué)藝術(shù)中創(chuàng)意的源泉，對(duì)于動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，沒(méi)有想象力就意味著動(dòng)漫作品缺乏創(chuàng)意，歸于平庸。想象力就像是一雙進(jìn)入動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)創(chuàng)意殿堂的翅膀，能夠帶學(xué)生去萬(wàn)水千山尋找讓作品煥發(fā)生機(jī)和生命的靈丹妙藥。而《山海經(jīng)》恰恰給動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)的學(xué)生想象力開(kāi)發(fā)和創(chuàng)意欠缺補(bǔ)足功課。

以《山海經(jīng)》中記載的奇珍異獸為例。它們或創(chuàng)意豐富、或荒誕無(wú)稽、或造型奇特，其中最兇殘的《山海經(jīng)》十大上古神獸戰(zhàn)斗力完全可以秒殺哥斯拉，完虐好萊塢電影、日本動(dòng)漫里的各種超級(jí)怪物，這些怪物造型在《山海經(jīng)》面前完全是小菜一碟?！渡胶＝?jīng)》記載，鐘山山神名叫燭陰（燭龍）。燭龍睜開(kāi)眼，天下便是白晝；燭龍閉上眼，天下便是黑夜；燭龍吹一口氣，天下便是冬季；燭龍呼一口氣，天下便是夏天，從來(lái)不吃、不喝，也沒(méi)有氣息，吐一口氣，天下便刮風(fēng)。身形似蛇，身長(zhǎng)達(dá)千里，面孔似人，周身都是紅色；還有威震百獸狀如獅子的狻猊、目在腋下虎齒人爪音如嬰兒的狍鸮、“水有獸焉，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，食人”的蠱雕、“其狀如蛇而四翼，其音如磬，見(jiàn)則其邑大旱”的鳴蛇、“殺蚩尤，又殺夸父”兇悍無(wú)比的應(yīng)龍等等，另有辟火奇獸矔疏、馬身龍首的鐘山神、專(zhuān)吃老虎豹子的猙、“狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無(wú)面目，是識(shí)歌舞”的帝江、文首白喙赤足的精衛(wèi)鳥(niǎo)、鳥(niǎo)首龜身蛇尾的蜃龍、人面馬身的英招、渾身雪白如羊能說(shuō)人話(huà)預(yù)示圣人出現(xiàn)的白澤、吞噬妖物能御萬(wàn)水震懾群妖的水麒麟等幾百種奇珍異獸。更令人神奇的昆侖山主神西王母，“其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”，住在“昆侖之丘”的絕頂之上，有三只叫作“青鳥(niǎo)”的巨型猛禽，每天為她叼來(lái)食物和用品，以至于《西游記》《穆天子傳》中都對(duì)西王母有著諸多演繹，精彩絕倫。面對(duì)如此豐富的文化寶庫(kù)，動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在語(yǔ)文教師的引導(dǎo)下克服語(yǔ)言障礙，進(jìn)入這個(gè)充滿(mǎn)想象力的奇幻世界，抓住經(jīng)中記載的奇珍異獸造型特征和獨(dú)特生活習(xí)性，加以藝術(shù)想象和加工，一定可以創(chuàng)造出讓人耳目一新的動(dòng)漫形象，而不是在現(xiàn)有的動(dòng)畫(huà)片中尋找和模仿，真正創(chuàng)造出具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的一流動(dòng)漫藝術(shù)造型，“越是民族的越是世界的”。

三、劇本創(chuàng)作與《山海經(jīng)》神話(huà)故事

劇本的創(chuàng)作在動(dòng)漫教學(xué)中屬于較高層次的教學(xué)，可以說(shuō)是一部動(dòng)漫作品的雛形，是對(duì)一個(gè)動(dòng)漫作者綜合能力的全面檢驗(yàn)，直接決定了動(dòng)漫作品的成敗。劇本的創(chuàng)作基本上遵循“素材—題材—主題—?jiǎng)?chuàng)意—梗概—大綱—?jiǎng)”尽?。因此，這需要高超的語(yǔ)言概括能力、精準(zhǔn)的藝術(shù)表現(xiàn)能力、相對(duì)完善的材料組織能力。劇本創(chuàng)作是動(dòng)漫創(chuàng)作的基石，是導(dǎo)演進(jìn)行二次藝術(shù)創(chuàng)作的藍(lán)本，是最終動(dòng)漫作品獲得受眾、專(zhuān)家及市場(chǎng)認(rèn)可的前提。《山海經(jīng)》里面有近百個(gè)中國(guó)上古神話(huà)傳說(shuō)，有的具備完整的故事、離奇的情節(jié)、典型的人物性格，這就為動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)學(xué)生的劇本創(chuàng)作提供了精彩的藍(lán)本，讓動(dòng)漫學(xué)子踩著先民的文化足跡、駕著瑰麗的創(chuàng)意翅膀創(chuàng)作出好的動(dòng)漫作品。特別是動(dòng)漫劇本的最終定位集中在幼兒少兒和青少年群體，這個(gè)群體喜歡奇聞異事，喜歡視覺(jué)沖擊力和感染力強(qiáng)的動(dòng)漫作品。

以《山海經(jīng)》神話(huà)故事為例。里面記載了眾多民間故事傳說(shuō)，如盤(pán)古開(kāi)天地、精衛(wèi)填海、女?huà)z補(bǔ)天、共工怒撞不周山、后羿射日、嫦娥奔月、黃帝大戰(zhàn)蚩尤等故事情節(jié)完整、敘述清晰、想象奇特、人物性格鮮明、故事感染力強(qiáng)等，都是動(dòng)漫學(xué)子劇本創(chuàng)作的典范。當(dāng)然《山海經(jīng)》中除了記載這些我們比較熟悉的神話(huà)故事外，還有諸多我們知之甚少、聞所未聞的神話(huà)，諸如雷澤華胥、有熊氏部落、羲和馭日、河圖洛書(shū)、太昊伏羲、九天玄女、鳳凰涅槃、三皇五帝、娥皇女英、羿與鑿齒之戰(zhàn)、禹殺相柳、燭龍舉火、巴蛇吞象、春神句芒、玄鳥(niǎo)生契、應(yīng)龍行雨、夔牛傳說(shuō)、歸墟之壑等，這些故事都是動(dòng)漫劇本創(chuàng)作的重要來(lái)源，劇本故事情節(jié)和人物也為廣大動(dòng)漫群體深深喜愛(ài)。語(yǔ)文課堂應(yīng)該大量滲透這些《山海經(jīng)》經(jīng)典神話(huà)的介紹、翻譯和分析，讓動(dòng)漫學(xué)子認(rèn)真取舍，汲取營(yíng)養(yǎng)，在語(yǔ)文教師的引導(dǎo)下結(jié)合專(zhuān)業(yè)實(shí)際，創(chuàng)作出經(jīng)典的原創(chuàng)動(dòng)漫劇本。

李光耀就曾說(shuō)：“中國(guó)應(yīng)該通過(guò)自己文化的重新復(fù)興來(lái)顯示中國(guó)真正的實(shí)力。中國(guó)不是要征服世界，而是要以充滿(mǎn)獨(dú)特魅力的中國(guó)文化感染全世界?！痹凇渡胶＝?jīng)》這樣的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的滋養(yǎng)和啟發(fā)下，在語(yǔ)文教師的正確引導(dǎo)下，在動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)學(xué)子的努力、創(chuàng)意和實(shí)踐下，一定可以創(chuàng)作出具有濃郁的中國(guó)文化意味的原創(chuàng)經(jīng)典動(dòng)漫作品，秀出中國(guó)，走向世界。

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編輯 武慧慧