試解“才”與“徳”選拔之困

凌日科

【摘 要】 古代中國(guó)主要的人才選拔制度察舉制、科舉制等，無(wú)不體現(xiàn)出“才”與“德”之間的選擇困境，陷于重德輕才還是重才輕德的艱難取舍之中，而德才兼?zhèn)渲皇抢硐牖臓顟B(tài)，現(xiàn)實(shí)中只有根據(jù)不同情境采取不同的方式才是擺脫困境的合理選擇，而管理者的智慧才是最終的關(guān)鍵因素。

【關(guān)鍵詞】 人才選撥? 才德? 情境管理? 管理者? 智慧

中國(guó)古代的人才選拔一直為世人稱(chēng)道，特別是科舉制，還被西方很多國(guó)家的效仿，現(xiàn)代的文官制度據(jù)說(shuō)就是受到科舉制的影響而建立的，而中國(guó)的公務(wù)員考試等現(xiàn)今的人才選拔方式在某種程度上也可以說(shuō)科舉制的繼承和發(fā)展。不過(guò)在此我們不是討論科舉制的優(yōu)越性和影響，而是對(duì)它以及整個(gè)中國(guó)古代選拔人才制度如何平衡“才”與“徳”進(jìn)行一次探討。

中國(guó)古代的選管制較早的是世官制，也就是世襲制，其并不涉及到才徳問(wèn)題，屬于典型的出身決定論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“軍功爵制”跟才有一定關(guān)系，不過(guò)跟徳就沒(méi)有什么關(guān)系了，只要戰(zhàn)場(chǎng)上立功，徳不徳并不是重要的任用標(biāo)準(zhǔn)。所以我們重點(diǎn)說(shuō)兩個(gè)制度，一個(gè)是兩漢的察舉制，另一個(gè)就是隋唐以來(lái)的科舉制。從表面上看，兩漢的察舉制科目里最重要的就是孝廉，意“孝子廉吏”，此外還有孝廉方正、至孝、敦厚等科，主要以德為先，當(dāng)然也有尤異、治劇、勇猛知兵法、明陰陽(yáng)災(zāi)異、有道等科，以才能為主。因此察舉制可以說(shuō)重徳行，輕才能;而科舉制的?？伎颇坑忻鹘?jīng)、進(jìn)士?jī)煽疲ㄟM(jìn)士考時(shí)務(wù)策和詩(shī)賦、文章，明經(jīng)考時(shí)務(wù)策與經(jīng)義;前者難，后者易）。以考試成績(jī)擇優(yōu)錄取，品德只是次要參考。

對(duì)于這兩種選拔人才的方式，批評(píng)主要在德才不能兼顧上，察舉制重徳不重才，可是徳的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，孝敬父母長(zhǎng)輩是徳，可是如果生前不孝，死后才孝，又算不算徳呢？人前是道德模范，人后可能就是衣冠禽獸呢？歷史上最有名的例子就是西漢時(shí)期的王莽。王莽沒(méi)有篡權(quán)之前，那是天下人的道德模范，從皇帝到太后，從大臣到百姓，從小孩到老人，簡(jiǎn)直人人夸，人人愛(ài)?？蓺v史證明他其實(shí)是個(gè)偽君子，真小人，只是太會(huì)偽裝了，騙過(guò)了幾乎所有的人，是個(gè)大陰謀家！所以道德這個(gè)東西真的很難界定，如大貪官和珅，與原配夫人相敬如賓，十分恩愛(ài)，后來(lái)老婆死了也不續(xù)弦，那是多么癡情，多么難得，而且對(duì)乾隆皇帝那也是死心塌地的忠誠(chéng)，對(duì)他老婆和皇帝來(lái)說(shuō)當(dāng)然是有德之人，可是他對(duì)百姓、對(duì)國(guó)家那又是多大的危害啊！所以只重徳那是不行的。

那是不是像科舉制那樣重才輕徳就好呢？那肯定不是。雖然科舉制度在中國(guó)推行了上千年，必然有其合理性和科學(xué)性，但是它的弊端也是很明顯的，特別到后來(lái)僵化以后，更是沒(méi)有辦法選拔出有真才實(shí)學(xué)的人。即使前期它的重才也是有問(wèn)題的，以考試選人，看成績(jī)不看人品、不看德行，必然使品行不端的人混入官僚隊(duì)伍中，從而導(dǎo)致吏治更加黑暗腐敗，最終導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，威脅到國(guó)家穩(wěn)定和統(tǒng)治長(zhǎng)久。

那怎么平衡才與徳？是不是要德才兼?zhèn)淠兀磕懿荒茏龅侥兀?/p>

首先德才兼?zhèn)涞娜说降子袥](méi)有？肯定有。有多少呢？少之又少。想必歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)給出了答案。而且所謂的德才兼?zhèn)?，還是要有一個(gè)主次前后之分。所以歷史上關(guān)于才德的問(wèn)題有過(guò)不少的爭(zhēng)論和研究，其中最著名的有司馬光在《資治通鑒》里提到的“智伯之亡”的故事了。提到智伯就是因?yàn)椴艅購(gòu)?，德行不配而亡。司馬光對(duì)才德問(wèn)題有過(guò)精彩的論斷：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！比绾纹胶獠诺玛P(guān)系似乎是無(wú)解的，不過(guò)好在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于才德的認(rèn)識(shí)有了新的看法：那就是情境管理。所謂情境管理，其本質(zhì)是認(rèn)為管理沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的答案和做法，管理者應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的環(huán)境，實(shí)施有效的管理行為。重德輕才、重才輕德、德才兼?zhèn)?，三種用人觀各有優(yōu)劣，籠統(tǒng)地說(shuō)并無(wú)太多現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。德、才難以兼得，但又都很重要。管理者只有把三種策略置身在不同的環(huán)境因素中靈活使用，才能真正做出有效的決策。

一、根據(jù)不同的環(huán)境用人

不同的環(huán)境中應(yīng)該有不同的用人策略，亂世應(yīng)當(dāng)重才輕德，力求實(shí)效;盛世則應(yīng)以德為先，培育民風(fēng)。而現(xiàn)代企業(yè)中也是如此，市場(chǎng)環(huán)境不規(guī)范的時(shí)候，用人應(yīng)當(dāng)重才而不是德，否則就是迂腐;外圍環(huán)境規(guī)范的時(shí)候，用人就應(yīng)當(dāng)重德而不是才，否則就可能危害社會(huì)。

二、根據(jù)崗位的不同選人用人

不同的崗位同樣應(yīng)當(dāng)有所偏重，攻重才，守重德;外重才，內(nèi)重德。拓展市場(chǎng)，用人當(dāng)然要以才為先;內(nèi)部的管控部門(mén)，用人必然要以德為先。外圍的人才，面臨的環(huán)境多變，要和不同的人接觸，所以要重視其才，否則無(wú)所適從;內(nèi)部的人才，就要重視其德，否則難以彰顯組織文化。

三、根據(jù)職位高低不同選任人才

職位的高低，德才同樣有取舍。職位低的崗位，要重才，原因是做好事情為主，影響力有限;而職位高的崗位，就要重德，原因是領(lǐng)導(dǎo)者的影響力巨大，容易上行下效，上梁不正下梁歪。

四、根據(jù)任務(wù)輕重難易用人

不同的工作任務(wù)，用人的策略也不盡相同。易事用德，可以倡導(dǎo)文化;難事必須用才，力求達(dá)成目標(biāo)。否則，易事用才，人才難以有成就感;難事用德，徒勞無(wú)功。

總之，用人不能簡(jiǎn)單的以“才”“德”作為標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)诮虝?shū)育人的時(shí)候常鼓勵(lì)學(xué)生“天生我材必有用”，實(shí)際上任何人都有它的價(jià)值所在，有它的用武之地，關(guān)鍵看誰(shuí)用？怎么用？用在什么地方？何時(shí)用？所以與其糾結(jié)于“才”還是“德”的問(wèn)題，還不如學(xué)習(xí)如何用好現(xiàn)有的人才，如何調(diào)動(dòng)現(xiàn)有人才的積極性，最大發(fā)揮他們的作用才是最重要的。

參考文獻(xiàn)

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