孔子先秦儒家命運(yùn)觀研究

【摘要】孔子是先秦儒家的代表人物，圍繞“命”這一話題展開過一系列的探討?？鬃訉?duì)待“命”的態(tài)度與他對(duì)仁、義、禮、智、信的見解交織在一起，可概括為“知天命”和“畏天命”兩點(diǎn)?？鬃拥拿\(yùn)觀來自于他對(duì)人生遭遇和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的體悟，是他對(duì)生命有限性與時(shí)間永恒性做出的追問和探求，是他面對(duì)制約時(shí)尋求突破、為自由解放而做出的理論與實(shí)踐的努力。這種命運(yùn)觀體現(xiàn)著儒家對(duì)人的終極關(guān)懷，彰顯著儒家學(xué)說精神深處的高度自律意識(shí)和主體道德意識(shí)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來說仍然具有鼓舞斗志、慰藉心靈、重塑道德追求、實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的積極意義。

【關(guān)鍵詞】先秦儒家；命運(yùn)觀；孔子；知天命；畏天命

【中圖分類號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“命”是中國(guó)哲學(xué)史上的古老概念之一。命運(yùn)一詞最初的本意是指一個(gè)人的性命，后來它的內(nèi)涵有所擴(kuò)大，還包括了貧富、貴賤、禍福等一系列不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。而命運(yùn)觀則是個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中自己所無能為力的個(gè)人遭遇或社會(huì)現(xiàn)象的總的看法和根本態(tài)度，是價(jià)值觀、人生觀的重要組成部分。在對(duì)“命”所體現(xiàn)的人之有限性的正視與尊重以及提倡充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性方面，以孔子為代表的先秦儒家哲學(xué)中所蘊(yùn)含的關(guān)于“命”的學(xué)說是積極而進(jìn)取的，對(duì)孔子命運(yùn)觀的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)有利于我們更好地理解現(xiàn)實(shí)世界。

一、孔子關(guān)于命的基本觀點(diǎn)

孔子的命運(yùn)觀產(chǎn)生于對(duì)人生遭遇和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的體悟中：“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫。斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也篇第六·第十章》）——好人也會(huì)惡疾身亡的現(xiàn)實(shí)讓孔子感受到了作為人的無力感；“顏淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！”（《先進(jìn)篇第十一·第九章》）——最器重賞識(shí)的學(xué)生早逝的現(xiàn)實(shí)讓孔子意識(shí)到了作為人的有限性；孔子自己的一生也是辛勞多舛的，他周游列國(guó)，宣傳儒學(xué)，將所有的抱負(fù)寄托在恢復(fù)周禮上，最終的結(jié)果卻不盡人意——這樣的人生遭遇和社會(huì)現(xiàn)實(shí)逼迫他開始了對(duì)“命”的思考和探索。據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，在《論語》中言“命”之處有21個(gè)，其中表命運(yùn)之意的“命”出現(xiàn)次數(shù)為10次，“天命”一詞出現(xiàn)的次數(shù)有3次，這些論述基本上涵蓋了孔子對(duì)“命”這一問題的看法[1]。根據(jù)這些論述，孔子對(duì)待“命”的基本觀點(diǎn)可以被概括為兩個(gè)方面。

孔子對(duì)待命的態(tài)度首先是坦然承認(rèn)的。他承認(rèn)天命的存在，進(jìn)而得出人應(yīng)該“知天命”的結(jié)論，甚至提出了“不知命，無以為君子”的觀點(diǎn)。孔子將“知命”作為君子的必備條件之一，足見他對(duì)命運(yùn)問題的看重。回顧幾十年的人生經(jīng)歷，孔子感嘆道：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）在這里，孔子的“五十而知天命”有兩層含義：其一是知“祿命”，其二是知“德命”?？鬃咏?jīng)過大半生的沉浮閱歷，修身治學(xué)，反思人事天命、歷史現(xiàn)實(shí)，終于對(duì)人生和社會(huì)都有了一個(gè)更為清醒明朗的認(rèn)知。在年過半百的時(shí)候，終于清楚地知道了究竟什么是人可以把握的，哪些是人所無能為力的，從而對(duì)“祿命”就有了更豁達(dá)灑脫的看法，對(duì)“德命”有了更透徹的體會(huì)和更堅(jiān)定的信心。于是乎，在人生暮年之際達(dá)到了心態(tài)的平和安順，做到了在命運(yùn)許可的范圍之內(nèi)享有相對(duì)程度上的自由?？鬃拥摹爸睂?shí)際上就是一個(gè)通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)來了解和認(rèn)識(shí)自身的過程，在這一過程中對(duì)限制人身和社會(huì)發(fā)展的“命”有一個(gè)相對(duì)理性的評(píng)價(jià)，在正視和把握了命運(yùn)之后，明確人該做什么、能做什么，從而將該做的做到、將能做的做好，看淡物質(zhì)之命，承擔(dān)道德使命，用積極的姿態(tài)去迎接生命中的每一次挑戰(zhàn)。

在“知天命”之后，孔子對(duì)待“命”的另一個(gè)態(tài)度是“畏天命”：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《論語·季氏》）。“畏天命”的“畏”不是簡(jiǎn)單的恐懼、畏懼，它指的是德才兼?zhèn)涞木訉?duì)于天命會(huì)油然而生的一種心悅誠(chéng)服的敬畏，是對(duì)生命的敬畏和“自有不能已者”理智[2]。命運(yùn)是人無法掙脫、無法回避的存在，在很多情況下，命運(yùn)與人的行為是兩分的。命運(yùn)的存在使人的成敗不僅僅由自身的努力決定，還會(huì)受到諸多未知因素的影響，即便是人能夠最大限度發(fā)揮主體性的道德實(shí)踐過程也可能會(huì)受到“命”帶來的諸如誘惑、時(shí)機(jī)等偶然或必然條件的影響[3]。但是如果將一切歸由為“命”、聽任命運(yùn)的擺布而完全無所作為就會(huì)陷入宿命論的深淵。所以，孔子始終堅(jiān)信，人還是要“畏天命而曉檢討”，才能在人生當(dāng)中無時(shí)無刻不保持謹(jǐn)言慎行的高度自律和道德追求，在道德生活中獲得社會(huì)群體的肯定與主體價(jià)值的滿足。無論最終會(huì)獲得的結(jié)果如何都要積極尋求生命的意義，堅(jiān)持應(yīng)有的信仰，這才是一個(gè)人挺立于天地之間區(qū)別于飛禽走獸的最根本標(biāo)準(zhǔn)。

二、仁、義、禮、智、信中的“命”

《論語》中對(duì)孔子命運(yùn)觀的闡釋是多角度、全方位的。除了關(guān)于命的直接論述，孔子的命運(yùn)觀還蘊(yùn)含于他對(duì)仁、義、禮、智、信的闡釋之中。

孔子將命運(yùn)觀滲透在對(duì)“仁”的論述之中。孔子的“仁”包含多個(gè)層次，它既是君子孜孜以求的人格魅力和至善境界，又是提高修為、匡時(shí)濟(jì)世的道德指向[4]。孔子視“仁”為最完善的道德理想狀態(tài)，是天與人的統(tǒng)一。天命內(nèi)化于人道之中，以“仁”作為最高的道德形式展現(xiàn)出來，并最終達(dá)成了“命”與人生際遇、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)[5]。“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子的命運(yùn)觀從一開始就不是消極倦怠的命運(yùn)觀，孔子重人為，他的命運(yùn)觀從來都不會(huì)因?yàn)椤爸烀薄拔诽烀倍⑷说闹饔^能動(dòng)性。恰恰相反，他將對(duì)于命的理解貫徹在理論與實(shí)踐的方方面面，鼓舞人們保持不斷的努力，不為一時(shí)的困難所累。克己復(fù)禮、由己為仁就是孔子為人們充分發(fā)揮主體精神來削弱命運(yùn)對(duì)自身制約的一條路向。

孔子將命運(yùn)觀滲透在對(duì)“義”的論述之中。君子是孔子設(shè)定的擁有完美人格的存在，成為君子是歷代儒生孜孜以求的理想境界，而“義”就是君子必須遵循的行為準(zhǔn)則和價(jià)值追求之一?？鬃硬皇撬廾撜撸膊皇墙^對(duì)意義而言的有神論者?？鬃又鲝堄忻?，這個(gè)“命”并不是當(dāng)時(shí)人們普遍相信的“鬼”或“神”?？鬃用\(yùn)觀的最終指向不是宗教迷信，他雖重視禮樂祭祀，但他對(duì)于“鬼神”的真實(shí)態(tài)度是敬而遠(yuǎn)之。他強(qiáng)調(diào)的祭祀實(shí)際上是針對(duì)活著的人的——要像祖先親者的靈魂還在一樣尊敬他們——這是為人們尋得一份可以將生死相連的情感寄托，是孔子所提倡的“盡人事”的具體內(nèi)容之一?！氨M人事”盡的是自己的義務(wù)和責(zé)任，拼盡全力做自己“道義”上應(yīng)該做的事情，包括以正確的禮樂祭祀先人。所以，孔子的“命”就是“義”的一個(gè)既定內(nèi)核，人們對(duì)道義的把握影響著對(duì)天命的認(rèn)知程度，要增進(jìn)對(duì)天命的體會(huì)就要堅(jiān)持做符合“義”的事情，最終就會(huì)實(shí)現(xiàn)孔子所謂的知天命而從心所欲之境——能在天命許可范圍內(nèi)的坦蕩自由和問心無愧。

孔子將命運(yùn)觀滲透在對(duì)“禮”的論述之中。在孔子的儒學(xué)體系中，“禮”與“仁”是相輔相成的一對(duì)概念。仁側(cè)重內(nèi)在，禮側(cè)重外在，而命就是“仁”與“禮”能否合二為一的關(guān)節(jié)點(diǎn)?！暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子一生力圖復(fù)興周禮，推行仁義，“命”就是他把握仁義與禮樂的一個(gè)立足點(diǎn)。在孔子看來，光復(fù)禮樂制度、挽救禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)狀是上天賦予他的使命。盡管他一生都未能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，但他秉承知其不可也全力以赴的信念，始終保持著高昂的斗志，在不盡人意的遭遇面前依然注重道德涵養(yǎng)的修煉充實(shí)，在亂世中仍然堅(jiān)定不移地固守自己的的理想抱負(fù)，以自己的精神和學(xué)說激勵(lì)了一代又一代的追夢(mèng)人，這未嘗不是實(shí)現(xiàn)了他的生命價(jià)值的永恒。

孔子將命運(yùn)觀滲透在對(duì)“智”的論述之中。這一方法來自孔子親身的實(shí)踐經(jīng)歷?！爸恰币揽俊皩W(xué)”來實(shí)現(xiàn)?？鬃訉?duì)命的體悟就來自于其數(shù)十年如一日的求知治學(xué)。孔子清楚地知道每個(gè)人都有缺陷，沒有任何一個(gè)人生來就擁有完美無暇的君子品性。但孔子也不無得意地表示，自己現(xiàn)有德性和才能都是憑借自己的勤勉好學(xué)獲得的。如果說“智”是知天命的基本條件，那“學(xué)”是孔子實(shí)現(xiàn)知天命的基本途徑，唯有通過學(xué)習(xí)才可能真正獲得對(duì)倫理道德的認(rèn)知，從而構(gòu)建一個(gè)以“知天命”為核心、以“成君子”為目標(biāo)的知識(shí)體系?？鬃右詫W(xué)補(bǔ)缺的做法可以說是對(duì)命運(yùn)的另一種抗衡：因?yàn)樽陨硎苊\(yùn)支配而有所欠缺，所以需要孜孜不倦地汲取知識(shí)、修身養(yǎng)性，來完善個(gè)人生命境界的提升。

孔子將命運(yùn)觀滲透在對(duì)“信”的論述之中。從孔子對(duì)弟子的日常教導(dǎo)中可知孔子很重視“信”，他將守誠(chéng)信、講信用與“義”并駕齊驅(qū)，認(rèn)為只有符合“信義 ”的言談舉止才是值得付諸執(zhí)行的。孔子所言的“信”彰顯的是言既出行必果的果斷與擔(dān)當(dāng)，彰顯的是君子言行一致的道德品性，所以，“信”也是“知天命”要做到的另一種道義：人要知曉天命更要自強(qiáng)不息，要恪守倫理道德的法則和成君子的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，以信為人，以義為仁，不合時(shí)宜、不符道義的事絕不去做。

孔子的仁、義、禮、智、信是五個(gè)彼此包含、內(nèi)在統(tǒng)一的范疇，他關(guān)于命的思想以仁為綱，以義為線，以禮為準(zhǔn)，以智為則，以信為補(bǔ)，共同構(gòu)成了孔子命運(yùn)觀的基本內(nèi)涵。

三、孔子先秦儒家命運(yùn)觀評(píng)析

（一）孔子儒家命運(yùn)觀的現(xiàn)實(shí)意義

其一，孔子的命運(yùn)觀對(duì)當(dāng)代人正確認(rèn)識(shí)自身的遭遇，以理性、平和的態(tài)度對(duì)待人生有啟發(fā)。首先，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們時(shí)常面臨生死禍福問題的困擾，孔子的先秦儒家命運(yùn)觀可以為當(dāng)代人正視該問題提供有益的幫助[6]。生命的短暫有限是“命”帶給人的第一個(gè)限制。面對(duì)不可預(yù)知的生死禍福，孔子鼓勵(lì)以積極入世的精神、道德超越的意識(shí)從容坦然地應(yīng)對(duì)，展現(xiàn)出了一種積極進(jìn)取又寧?kù)o致遠(yuǎn)的生存智慧和達(dá)觀灑脫又嚴(yán)謹(jǐn)自律的生活態(tài)度，這種生存哲學(xué)有利于幫助人們克服對(duì)死亡災(zāi)禍的恐懼，更好地活在當(dāng)下。此外，孔子的命運(yùn)觀可以為當(dāng)代人正確理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)幸福感提供有益的幫助?？鬃拥拿\(yùn)觀在這一方面帶給人們的啟示是：在命運(yùn)面前應(yīng)該做到不怨天不尤人——不要去怪別人聰明富有，而是要專注尋找完善自己的機(jī)會(huì)；不要囿于哀嘆命運(yùn)不公，而是要主動(dòng)尋找未來的出路，尋找生活的樂趣，認(rèn)真對(duì)待能做好的每一件事情，這樣才能更多地獲得生命的滿足感和幸福感。

其二，孔子的儒家命運(yùn)觀對(duì)當(dāng)代人培養(yǎng)自立自強(qiáng)的人格、提高自身道德修養(yǎng)有教益。首先，面對(duì)不可回避的命運(yùn)，面對(duì)難以避免的挫折，自暴自棄的消沉認(rèn)命是不明智的選擇，孔子教導(dǎo)我們應(yīng)該有“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”的精神。此外，在先秦儒家看來，人生自由灑脫的狀態(tài)來自對(duì)“命”的體悟，來自對(duì)天命、個(gè)體、社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)。作為在社會(huì)群體中而存在的人，個(gè)體的幸福不僅僅來自于自身對(duì)于善的追求和向往，也來自于集體道德義務(wù)的履行過程中收獲的滿足感[7]?？梢?，孔子先秦儒家命運(yùn)觀有利于人們，尤其是處在社會(huì)入口的青年學(xué)生明確人生的價(jià)值追求和生命意義，對(duì)促進(jìn)個(gè)人道德修養(yǎng)的提高具有一定的教誨作用。

（二）孔子儒家命運(yùn)觀的局限

孔子所代表的儒家命運(yùn)觀的核心思想是“以天觀命”，它的第一個(gè)局限性就在于它基本上將人對(duì)自身命運(yùn)的拯救和超越限定在倫理道德領(lǐng)域，而并沒有像大致同時(shí)期的古希臘哲學(xué)一樣另辟蹊徑，轉(zhuǎn)向“開顯天命”、認(rèn)知規(guī)律的路向[8]。在先秦儒學(xué)命運(yùn)觀的奠基下，接下來的幾千年里，中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)分子往往都是重人倫、輕物理，他們多秉持安身立命、修身齊家的治國(guó)理想而忽視科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造，這也是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系之所以缺乏的原因之一。

孔子儒家命運(yùn)觀的第二個(gè)局限性在于，由于時(shí)代和階級(jí)的局限，其中難免還殘留著一定的迷信思想。另外，雖然孔子的命運(yùn)觀在大體上保持了一種動(dòng)態(tài)的相對(duì)的辯證思維，但是在一些具體問題上有時(shí)又難免陷入不夠理性的矛盾當(dāng)中。例如面對(duì)重病的伯牛，孔子只是一味地感嘆斯人也有斯命，卻不能客觀地意識(shí)到其實(shí)還有很多其他的影響因素像貧窮、醫(yī)學(xué)發(fā)展水平較低、對(duì)疾病的重視程度不夠等都會(huì)造成病情的惡化[9]。人類對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過程，這一過程會(huì)受到諸多因素的制約，由于自身認(rèn)知水平和能力的不完善，而將所有一切未知都?xì)w結(jié)為命運(yùn)使然必然存在著武斷的風(fēng)險(xiǎn)傾向?？鬃用\(yùn)觀中存在的這些問題都需要我們理性看待、批判繼承、聯(lián)系具體實(shí)際創(chuàng)造性地加以轉(zhuǎn)化利用。

總而言之，以孔子為代表的先秦儒家命運(yùn)觀的思想內(nèi)涵值得當(dāng)代人持續(xù)關(guān)注和深入探討。盡管存在著與當(dāng)代社會(huì)不相適應(yīng)的消極成分，但是在命運(yùn)面前展現(xiàn)出的積極進(jìn)取和理性從容，以及他們對(duì)于主體精神的弘揚(yáng)依然能在一定程度上為我們提供借鑒。在當(dāng)下，反思孔子的儒家命運(yùn)觀有利于促使人們重新審視自己生命的價(jià)值何在，反思在有限性與無限性面前究竟應(yīng)該如何自處，重拾為人的道德尊嚴(yán)，樹立積極又理性的命運(yùn)觀和價(jià)值觀。

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作者簡(jiǎn)介：趙婉懿（1996-），女，朝鮮族，吉林四平人，大連理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：外國(guó)哲學(xué)。