西藏藏族民間舞蹈服飾成因研究

【摘要】西藏藏族舞蹈璀璨奪目，成為我國民族藝術(shù)文化的一朵奇葩。舞蹈服飾作為舞蹈伴同物的出現(xiàn)是至關(guān)重要的，孕育在舞蹈服飾中的文化內(nèi)涵也在舞蹈服裝上有顯性的體現(xiàn)，首先其滿足了實(shí)用性的要求，其次舞蹈服飾又是服飾藝術(shù)的載體，西藏藏族特有的自然環(huán)境和人文情懷孕育其中，形成獨(dú)具特色的藝術(shù)品，極具研究價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】西藏藏族民間舞蹈服飾；舞蹈角色；造型裝扮

【中圖分類號】J616.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“服飾”一詞包含的意義是非常廣的，既可以理解為是服裝本身的圖案、紋樣、色彩、裝飾，又可以將其理解為“服”與“飾”，即穿著的服裝和佩戴在人體上的裝飾品以及妝容打扮等方面，可以說，“服飾”一詞包含著人的整體外部形象。而本文中談到的西藏藏族民間舞蹈服飾，就是從舞者角色造型出發(fā)，所有使其藝術(shù)形象完整的以人體為基礎(chǔ)的服裝、配飾、妝容打扮甚至道具等方面都總稱舞蹈服飾。

西藏自治區(qū)位于祖國的西南部，平均海拔四千米以上，是全球最大、海拔最高的高原地區(qū)，素有“世界屋脊”之稱。由于特殊的地理環(huán)境，西藏的自然條件、氣候、經(jīng)濟(jì)文化類型也都呈現(xiàn)出了多樣性。西藏藏族是我國民族文化藝術(shù)的重要組成部分，受生存空間及地域環(huán)境等因素的制約，產(chǎn)生了不同于其他民族的心理因素和審美情趣，也形成了其獨(dú)特的著裝習(xí)慣和長袖、大襟、肥腰、長裙、長靴金銀玉石飾品等為主的服飾特征。因此，在西藏藏族民間舞蹈服飾的穿著上也是特色鮮明。

一、西藏舞蹈服飾的萌芽

西藏原始自娛性舞蹈服飾在一定程度上促進(jìn)舞蹈服飾萌芽的產(chǎn)生。

藏族是古老的民族之一，中國藏族人民主要生活在西藏自治區(qū)、青海省、甘肅的甘南、四川西部、云南迪慶等地區(qū)，而近二分之一的藏族目前居住在西藏境內(nèi)。隨著史前考古不斷發(fā)掘，認(rèn)為青藏高原可能是人類發(fā)祥地之一。根據(jù)阿里日土縣阿壟溝石丘墓出土的早期原始先民使用的工具以及阿里地區(qū)和藏北部分地區(qū)發(fā)現(xiàn)的早期巖畫中可以看出，在青藏高原上生活的原始先民所依靠的主要生存來源是不同于農(nóng)業(yè)文明而是原始的牧獵文化。以牧獵為主的生存方式影響著西藏藏族舞蹈的形成。

西藏地區(qū)從1985年開始，考古工作者在西藏高原的各地發(fā)現(xiàn)了大量的巖畫，巖畫題材廣泛，有狩獵、舞蹈、巫術(shù)以及自然崇拜等，大部分巖畫的時間早于吐蕃王朝，屬于早期金屬時代。其中于1992年5月在阿里日土縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的塔康巴巖畫中不難發(fā)現(xiàn)，有一類身形怪異、頭（身）披插有羽飾、手持圓鼓的人物，他們以一種群體的形式，或以特別突出的個人形式（如立于氈毯中央）出現(xiàn)在狩獵及畜牧部落之中……這些特殊人物在塔康巴巖畫中的出現(xiàn)，應(yīng)該說有著特定的意義，他們的身份絕不是一般的牧人或獵人，極有可能就是做法的巫師。這類形象在巖畫中并非常見，且多顯示出其在特殊場景中的特殊地位。

根據(jù)巖畫上的服裝可推測，這一時期在西藏藏區(qū)的原始先民服飾不僅以長袍為主，同時也已經(jīng)出現(xiàn)了超脫了“保暖”服飾范疇的特殊服裝，以巫師為代表，因此，西藏藏族民間舞蹈服飾的萌芽在不晚于佛教傳入的公元6世紀(jì)前后，不早于金屬器在西藏的出現(xiàn)（距今3000年左右）就已經(jīng)出現(xiàn)。

二、西藏藏族民間舞蹈服飾的形成、發(fā)展

早期西藏原始先民出現(xiàn)舞蹈角色意識以后，便出現(xiàn)了舞蹈服飾萌芽。隨著時間的推移，西藏人民也在發(fā)展中逐漸改變著看世界的眼光。西藏人民逐漸通過自己的努力改善著周圍的生活環(huán)境及自己的生存狀態(tài)，而西藏人民獨(dú)特的生活方式、文化傳承、歷史民俗也通過歌舞的形式表達(dá)出來，這也使得西藏人民以娛人、自娛等因素為主的民間舞蹈變得豐富多彩，而西藏藏族民間舞蹈服飾更是百花齊放。

（一）原始自娛性舞蹈“擬獸舞”舞蹈服飾

模擬動物的舞蹈作為人類早期的舞蹈品種之一，源于早期人類自然崇拜及萬物有靈的觀念。上文提到，早期西藏原始先民生產(chǎn)生活方式是以游牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，因此，動物崇拜意識在西藏原始先民心中占有獨(dú)特地位，而巖畫中的羽飾人物地位高于其他人物這一現(xiàn)象也表現(xiàn)出原始先民的崇拜意識，而這種意識一旦形成，原始初民在心懷崇敬之心和對位置自然世界的期待的同時，自然就形成了特有的“擬獸舞”服裝的造型特征。由于時間的更迭、歷史的演變，我們無法還原西藏原始時期“擬獸舞”的本來面貌及服裝形質(zhì)，但通過文獻(xiàn)記載和壁畫遺留以及現(xiàn)今仍流傳在民間的傳統(tǒng)舞蹈，依舊可以看到“擬獸舞”舞蹈服飾的形成及發(fā)展?！段鞑赝踅y(tǒng)記》中對7世紀(jì)吐蕃時期，松贊干布頒布“十善法”時的場面進(jìn)行了描述，全藏喜悅慶賀“或飾犀?；颡{虎，或執(zhí)螢鼓人，以各種姿態(tài)獻(xiàn)樂舞”，而現(xiàn)今“希榮仲孜”“森孜”等“擬獸舞”在西藏藏族民間舞蹈中依然具有代表性，很受人民喜愛。

“希榮仲孜”是藏語音譯，“希榮”是“明鏡的村莊”的意思，“仲”即野牛，“孜”是舞動或玩耍的意思。在桑耶寺的烏孜大殿壁畫上對這種舞蹈做了直觀的表達(dá)，壁畫中舞者兩人為一組，四人身披野牛皮，裝扮兩頭野牛，兩位老者未戴面具，著吐蕃時期服飾，兩名老者一位手拿青草似逗弄野牛向前，另一位老者手拿繩子似追趕野牛。 壁畫形象生動地記錄著當(dāng)時的情景。隨著時間的推移，現(xiàn)今“希榮仲孜”在區(qū)內(nèi)仍是深受人民喜愛的民間歌舞藝術(shù)，在服飾上卻發(fā)生了一些變化，“野?！眱深^，仍然由兩人扮演一頭，雄牛、雌牛在服飾上沒有區(qū)別，舞者穿綴有牛毛的黑色褲子，著黑色長靴?！芭ｎ^“由紙裱糊，彩繪成主體為黑色的牛頭，牛角上掛白色哈達(dá)?！芭Ｆぁ睂⑴Ｃp綴至長方形的黑色布上，靠下端插上綁有牛尾的木棍。一名“阿讓”（或稱阿熱瓦，即領(lǐng)舞者），頭戴白色面具，面具下顎部由白羊毛做成胡須，雙耳側(cè)綴淺色彩線穗，面部有彩色珠子做裝飾，頭頂寬于面部形成一個平面戴帽子的面具形狀，面具上的帽子繪有圖案，帽尖頂端兩側(cè)各綴有紅穗；內(nèi)穿白色襯衣（普文久）；外套白色氆氌面料所制藏袍（曲巴）；腰扎紅綢腰帶；下穿白色褲子（古同），腳穿“普嘎洛”靴子；手拿“達(dá)達(dá)”（彩劍）即將五根長約一米的細(xì)竹棍用白色哈達(dá)纏綁在一起，上下兩端分別用五色哈達(dá)圍圈扎好。

（二）盛裝裝扮造型

西藏原始時期盛裝裝扮的出現(xiàn)，是因?yàn)榧漓肫砀；顒雨P(guān)乎到了原始初民的生存利益，所以，原始初民在跳舞時態(tài)度嚴(yán)肅、認(rèn)真，出于對未知世界的敬畏、萬物有靈的心理以及討好、取悅未知世界的“鬼神”，西藏原始初民總會拿出富有祥瑞涵義的服飾裝扮自己。于是便形成了與平時著裝風(fēng)格不同的、隆重的盛裝裝扮造型。

“諧欽”是一種說、唱、舞三合一的綜合性歌舞，無樂器伴奏，自唱、自說、自跳。“諧”藏語意為“歌舞”，“欽”從單詞上理解是“大”的意思，這里指盛大隆重。諧欽有悠久的歷史，是慶典場合不可缺少的歌舞?！八_央諧欽”男演員頭戴由紅色羊絨穗制作的紅穗圓帽“索夏”，身穿黃緞棕化“曲巴”（藏袍），外套用紅色氆氌制成的五色鑲邊長衣（鮮子藍(lán)），左耳戴“索金”，打扮類似原西藏地方政府的官員。女演員身穿黑色氆氌藏袍，上套“當(dāng)雜”無袖藏袍，雙耳戴“艾果”，頭戴“巴珠”等，作貴婦人裝扮。

西藏藏族民間舞蹈服飾在形成和發(fā)展過程中是繼承與改變并存的，而通過研究西藏藏族民間舞蹈服飾的形成與發(fā)展，也是通過不同角度、方式對西藏藏族民間舞蹈歷史和演變過程做較為直觀的展示。舞蹈作為流動藝術(shù)存在即逝性，而早期技術(shù)的落后根本無法保留住當(dāng)時舞蹈的動律、動態(tài)，因此，舞蹈服飾作為舞蹈中不可或缺的藝術(shù)，不僅有塑造舞蹈角色、反映人物情感、完善藝術(shù)形象等功能，更為其研究舞蹈歷史發(fā)展演變提供了依據(jù)。

三、西藏民族民間舞蹈服飾的造型語符

（一）西藏民族民間舞蹈服飾受地理環(huán)境影響

西藏受自然環(huán)境的影響，形成了多種經(jīng)濟(jì)文化類型，而由于西藏自然條件、氣候、經(jīng)濟(jì)文化類型的差異，人們的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式也呈現(xiàn)出多樣性，可謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！痹谝蚤L袖、大襟、肥腰、長裙、長靴金銀玉石飾品等共性服飾特征中也存在著個性。以最簡單的男子編發(fā)方式為例：西藏藏北牧民男子喜歡編單辮或雙辮，而單辮則一般在辮子上套上“拉玉”，在套上幾粒珊瑚、瑪瑙作為配飾；辮尾用黑色或紅色絲線做的發(fā)穗固定。而絕大多數(shù)農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)男子則喜歡編單辮，發(fā)尾則固定一束紅色綢子。由此可見，西藏地區(qū)幅員遼闊因地理氣候、生存方式等因素的不同，無論在服飾的形質(zhì)、色彩等方面的選擇上還是款式莊恕等方面都存在著一定的差別，這樣的例子也如恒河沙數(shù)，也正因如此，生活服飾中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴也在潛移默化地影響著西藏民族民間舞蹈服飾的發(fā)展。

“卓果諧”字面意思解釋“卓”藏語意為牧區(qū)或牧民，“果諧“為圓圈歌舞。卓果諧在藏北草原上極為盛行，是牧民喜聞樂見的歌舞之一。在舞蹈服飾上也是各具特色，其中那曲地區(qū)的服裝也是非常有牧區(qū)特色。男舞者頭戴“甲嘎夏木”，上身內(nèi)穿白色襯衣（普文久），外穿用羊皮或羊羔皮縫制的繡花，領(lǐng)口、斜襟、下擺、袖口用羊毛皮鑲邊的藏袍“察如”，白色“古同”褲子，紅色腰帶系在藏袍外邊上面吊著“甌系”及男人身上必備的四件裝飾品（刀子、錐子、針、火鐮）。女舞者帶“甲嘎夏木”，內(nèi)穿綠色襯衣（普美文久），外穿女士藏袍（察如），頸上帶瑪瑙項(xiàng)鏈，系藍(lán)色腰帶，已婚女子會在腰帶外在系上“幫典”（小圍裙）未婚女士不系，再系上用銀片、牛皮等制作的腰帶（文加）并在正前方掛上“米加”（火鐮）、左側(cè)掛用銀鏈、鑲著玉石瑪瑙的針線包、后掛用牛皮、金銀玉石制作的“魯頌”（末尼寶），穿“西查”靴。

從上述舞蹈服裝的具體形質(zhì)可以了解到，在西藏藏族民間舞蹈服飾的造型語符中，以自娛、娛人為目的的自發(fā)性強(qiáng)的集體舞中常常以原裝裝扮造型語符為角色裝扮原點(diǎn)，也就是還原舞者本身的外觀形態(tài)即生活裝束特征。受牧區(qū)文化影響的“卓果諧”舞蹈服裝則多用羊皮、羔羊皮、氆氌等作為舞蹈服裝的主要面料，又因以游牧為主要生產(chǎn)生活方式的牧民以方便勞動為初衷，在腰部常常隨身攜帶很多生活用品，逐漸形成有代表性的腰部裝飾。由此可見，西藏民族民間舞蹈服飾的造型語符在一定程度上深受自然環(huán)境的影響。

（二）西藏藏族民間舞蹈服飾受人文環(huán)境影響

因自然環(huán)境因素的影響使得人類的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗有了差異性，也就是這種差異性潛移默化地影響著人們的審美心理和民族氣質(zhì)。西藏藏族民間舞蹈服飾從服裝款式、紋樣裝飾、飾品佩戴到整體的舞蹈服裝的著裝風(fēng)格上也都因人文環(huán)境的不同而改變著。

“囊瑪” 流傳于西藏拉薩和日喀則古城內(nèi)的一種城市民間歌舞，風(fēng)格獨(dú)特舞段熱情典雅?！澳椰敗痹缙谑莾?nèi)廷歌舞，此歌開始在藏王的后裔（阿里王朝）統(tǒng)治阿里地區(qū)時，先在當(dāng)?shù)啬撩裰挟a(chǎn)生，以后逐漸傳到阿里各地。十七世紀(jì)藏巴第司（后藏地方行政官）二世加瑪平措朗杰和桑結(jié)嘉措，先后從阿里地區(qū)召喚奏樂師和舞者……桑結(jié)嘉措和六世達(dá)賴倉央嘉措在拉薩龍王潭舉行夏宴時，和‘崗加爾囊瑪（內(nèi)臣）一起觀看這種歌舞，從此此歌被稱為囊瑪（內(nèi)廷歌）?！睂τ谀椰?shù)姆Q謂、來歷專家學(xué)者的看法眾多，在此不做過多贅述。

正因囊瑪興起于民間后在吐蕃王朝時期成為內(nèi)廷歌舞成為統(tǒng)治階級的專利，而后又流傳回到民間。在這種過程中，囊瑪在服飾上也形成了獨(dú)具人文特色的造型，尤其女舞者的頭飾十分明顯。女舞者頭戴“巴珠”一種流傳在拉薩、日喀則、江孜一代的頭飾，拉薩一帶將布扎成“Y”字型，上面綴以紅珊瑚、綠松石、珍珠等珠寶，將兩枝向前平系于頭頂將頭發(fā)盤于其上用以固定，并在上面加戴珍珠冠頭飾，珍珠冠高20cm，帽冠上鑲滿珍珠寶石極其璀璨耀眼。

如果說在西藏民族民間舞蹈服飾中，果諧、卓果諧的造型語符高度還原了流傳歌舞地區(qū)的生活裝束，那么囊瑪歌舞服飾便是在服飾上寄托了更多的人文情懷，將尊重、崇敬以及更多的藏族人民的審美加入其中，這種飾品眾多，奢華大氣的囊瑪服飾無一不在體現(xiàn)著人文環(huán)境對民間舞蹈服飾的影響，當(dāng)然，受人文環(huán)境影響的美麗大氣、雍容華貴的西藏藏族民間舞蹈服飾絕不只存在于“囊瑪”歌舞服飾中，流傳于西藏廣大農(nóng)村和城鎮(zhèn)中的“諧欽”（諧：歌舞；欽：大型的，隆重的），阿里的“宣”舞等，雖在服飾上都各具特色，但在其服裝款式、配飾造型以及整體著裝風(fēng)格上，均受人文環(huán)境的影響形成了西藏藏族民間舞蹈中各具風(fēng)采的盛裝樣式。

四、結(jié)語

特色鮮明的西藏民族民間舞蹈服飾，將西藏人民的民族風(fēng)格、生活習(xí)俗、文化內(nèi)涵等表達(dá)得淋漓盡致，舞蹈服飾不同于生活服飾，而是將生活服飾經(jīng)過藝術(shù)加工、藝術(shù)創(chuàng)作，在滿足服飾的基本形質(zhì)后又將西藏人民對藝術(shù)審美、藝術(shù)情景的理解加入其中，使西藏藏族民間舞蹈服飾與舞蹈本身更貼合，使舞蹈角色更典型，風(fēng)格更突出，從而也以獨(dú)特的方式呈現(xiàn)著西藏地區(qū)自然環(huán)境、生產(chǎn)水平、工藝技術(shù)、審美情趣的進(jìn)步與變遷。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓春君.舞蹈服裝設(shè)計(jì)教程[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[2]丹增次仁.西藏民間歌舞概說[M].北京：民族出版社，2014.

[3]中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成·西藏卷[M].北京：中國ISBN中心出版，2000

[4]楊清凡.藏族服飾史[M].青海：青海人民出版社，2003.

[5]張琬麟.舞蹈服飾論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

作者簡介：鄧冀杰（1991-），女，河北保定人，碩士，西藏大學(xué)，研究方向：西藏民族民間舞蹈。