分析云南佤族音樂的多民族文化特色體現(xiàn)

【摘要】隨著時(shí)代的進(jìn)步、人們生活水平以及生活品質(zhì)的提高，對(duì)于少數(shù)民族音樂的關(guān)注度減少，同時(shí)少數(shù)民族音樂多民族文化特色的體現(xiàn)也得不到充分的展示與關(guān)注，為了更好地感受云南佤族音樂民族文化特色，不僅需要社會(huì)給予佤族音樂更多的關(guān)注，還需要更加充分地了解云南佤族音樂在多民族文化特色方面的特點(diǎn)。本文主要從云南佤族音樂的基本定義入手，較全面地展開對(duì)于云南佤族多民族文化特色的探索。

【關(guān)鍵詞】云南佤族;音樂;多民族文化特色;定義

【中圖分類號(hào)】J616.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

由于全球化時(shí)代的到來，加之不少外來音樂文化的傳入，不同的音樂類型不斷涌現(xiàn)，人們對(duì)于少數(shù)民族的音樂也漸漸忽略，導(dǎo)致很多具有民族文化特色和具有顯著特點(diǎn)的少數(shù)民族音樂面臨傳承危機(jī)，一方面由于這些少數(shù)民族音樂沒有得到有效的傳承;另一方面我認(rèn)為是人們對(duì)于云南佤族音樂文化特色的不了解，以至于沒能夠發(fā)現(xiàn)其魅力所在。

一、云南佤族音樂概況

云南佤族是一個(gè)古老的、具有很強(qiáng)歷史意義的少數(shù)民族，該民族還有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是能歌善舞。云南佤族世代定居在阿板山區(qū)，主要使用的是佤語(yǔ)言。在云南佤族人民的生活中處處是音樂，日常的生活中、宗教活動(dòng)中或者是生產(chǎn)活動(dòng)的開展中都有音樂。云南佤族的音樂類型很多，豐富多彩的音樂形式主要與生產(chǎn)生活相聯(lián)系，其中包括有兒歌、歌舞曲、風(fēng)習(xí)歌曲、玩調(diào)、唱調(diào)和山歌七大類型。云南佤族音樂的民間藝人有很多，他們多以口耳相傳的形式來傳承云南佤族傳統(tǒng)音樂，雖然至今他們?nèi)匀换钴S在民間，對(duì)于云南佤族音樂也有很好的傳承，但是總的來說，云南佤族音樂的傳承仍然存在著很大的問題，只是通過口耳相傳不能夠達(dá)到對(duì)于云南佤族音樂的最好傳承，應(yīng)該有效地結(jié)合其他更多更為高效的辦法，不斷增加對(duì)云南佤族音樂的文字記載，更有效地實(shí)現(xiàn)佤族音樂的傳承。

二、云南佤族的多民族文化特色體現(xiàn)

（一）獨(dú)具特色的云南云南佤族音樂優(yōu)勢(shì)

云南佤族的整體人口基數(shù)較小，擁有著相對(duì)完整與穩(wěn)定的地理環(huán)境，云南佤族支系遍布在泰國(guó)和緬甸境內(nèi)，云南境內(nèi)主要分布有兩個(gè)云南佤族自治縣，即滄源和西盟，而且就現(xiàn)在的云南佤族行政區(qū)劃分布來說，在云南境內(nèi)外或者是不同的縣內(nèi)都分布著佤族，但就分布的主要區(qū)域來說，滄江和薩爾溫江之間是云南佤族主要分布地區(qū)。云南佤族的生活環(huán)境為原生態(tài)音樂保護(hù)提供了一定的地理保障，由于生活圈子較為封閉，外來音樂文化很少能夠進(jìn)來，云南佤族人維持著古老的生活方式，唱著本民族的歌曲，原生態(tài)音樂特色也就一代代傳承下來。此外，云南佤族人的社交關(guān)系基本上只限于本民族內(nèi)，不太與外族人打交道，有些人甚至一輩子生活在大山中，從來不羨慕和向往外面的世界[1]。就整體的分布特點(diǎn)來說，云南佤族的主要分布特點(diǎn)是小分散、大聚居。在云南佤族居住的地方，交通出行方式都相對(duì)比較落后，與外界的交往相對(duì)困難，在這樣一個(gè)擁有特殊地理位置的區(qū)域，云南佤族人民的主要生產(chǎn)生活方式都是依據(jù)祖輩們的傳統(tǒng)方式，然而也使這樣條件下形成的云南佤族音樂具有獨(dú)具魅力的音色以及純樸的音樂風(fēng)氣，也不斷地保持著這種民樂的健康發(fā)展。

（二）云南佤族音樂的多民族文化特色內(nèi)涵

我國(guó)作為一個(gè)多民族共存的一個(gè)國(guó)家，每個(gè)存在的民族固然有其獨(dú)特的民族特點(diǎn)，因?yàn)槠洫?dú)特的民族魅力而存在。也就是說，每個(gè)不同的民族都有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，也就是多民族文化特色，每個(gè)個(gè)體民族所體現(xiàn)的都是多民族文化的一種特色內(nèi)涵。云南佤族作為我國(guó)眾多少數(shù)民族中的一個(gè)，有其豐富的特色內(nèi)涵。音樂作為其代表文化，也有著豐富多彩的內(nèi)涵，云南佤族音樂通過類型不同的表現(xiàn)形式表達(dá)著對(duì)于云南佤族人民勞動(dòng)的贊美之情，亦或是通過多種類型的音樂表達(dá)了云南佤族人民呼吁大家對(duì)于其民間藝術(shù)傳承，云南佤族人民將世世代代的民族熱情傳達(dá)給所有民族的其它人民群眾，傳達(dá)著云南佤族人民的社會(huì)規(guī)范，有利于文化的共融和交流。

（三）云南佤族獨(dú)特的民族特色和習(xí)俗

在云南佤族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗中，過節(jié)要有音樂，宗教活動(dòng)也離不開音樂。云南佤族是一個(gè)信奉萬(wàn)物有靈的民族;他們對(duì)河流、山川和不能理解的現(xiàn)象，都認(rèn)為有“靈魂”[2]。多民族文化特色的體現(xiàn)還有就是體現(xiàn)在民族的特色和習(xí)俗上，云南佤族人民用民歌表達(dá)著婚喪嫁娶、祭祀等一些風(fēng)俗習(xí)慣，通過很多不同的民歌，表達(dá)云南佤族人民的各種情感。例如，辦婚禮時(shí)，云南佤族民歌中的《嫁姑娘》不僅描述了婚禮舉辦時(shí)的盛大場(chǎng)面，還表達(dá)了云南佤族人民對(duì)于新人的祝福;辦喪禮時(shí)，云南佤族民歌中的《送葬調(diào)》具有很強(qiáng)的悼念性，表達(dá)了對(duì)于親人們的離去，云南佤族人民的悲傷和悼念之情。通過了解這些云南佤族民歌的特點(diǎn)，對(duì)云南佤族民俗的一些了解，對(duì)云南佤族人民的情感的理解，使云南佤族人民的民族特色更加鮮明地體現(xiàn)出來，也為云南佤族音樂的傳承和云南佤族音樂的多民族文化特色的體現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、云南佤族人民強(qiáng)烈認(rèn)同感對(duì)于云南佤族音樂的作用

一個(gè)民族優(yōu)秀特色文化的發(fā)展離不開該民族人民群眾的努力，人民群眾的大力支持、倡導(dǎo)與傳承，是任何一種民族文化持續(xù)發(fā)展的奠基石。云南佤族人民擁有著對(duì)于自身文化特色的強(qiáng)烈認(rèn)同感，這從根本上促進(jìn)了他們自身音樂的發(fā)展，使音樂類型不斷多元化，音樂中所想要傳播的思想以及反映的事實(shí)也保持著本真的模樣。

作為我國(guó)少數(shù)民族音樂的重要組成部分的云南佤族音樂，其最大最主要的特點(diǎn)就是與云南佤族人民的生活密切相關(guān)，通過對(duì)于人民群眾的生活的觀察與描寫，然后以歌唱的形式表現(xiàn)出來，最后形成了獨(dú)具特色的云南佤族音樂。但是由于多元音樂文化的影響，社會(huì)的進(jìn)步導(dǎo)致更加多樣的音樂文化的傳入，在這樣的沖擊下，很多民族甚至由忽略到后來直接放棄了本民族的音樂文化，也就是失去了對(duì)于了對(duì)于自身音樂文化的認(rèn)同，這樣一來，很多珍貴的少數(shù)民族音樂文化就容易淡出人們的視野，甚至是被遺忘。但是，云南佤族人民對(duì)于自身音樂文化的認(rèn)同感非常強(qiáng)烈，在很多方面都表現(xiàn)非常積極。例如，滄源自治縣為了進(jìn)一步宣傳云南佤族音樂文化，組織舉辦了“勐董鎮(zhèn)音樂狂歡節(jié)”“滄源木鼓接力節(jié)”等，在表演云南佤族傳統(tǒng)音樂、展現(xiàn)云南佤族傳統(tǒng)節(jié)日的同時(shí)，還吸引了大批游客前來觀賞，打響了云南佤族音樂品牌，提高了云南佤族群眾的收入[3]。通過開展各種形式不一樣的活動(dòng)，倡導(dǎo)人們加強(qiáng)對(duì)于云南佤族音樂的關(guān)注，足以體現(xiàn)云南佤族人民對(duì)于自身音樂文化的認(rèn)同感和自豪感，這是最為基礎(chǔ)的多民族文化特色的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，其實(shí)云南佤族的音樂不只是以上提到的一些多民族文化特色，還有很多很豐富的多民族文化特色體現(xiàn)形式，云南佤族擁有著相對(duì)穩(wěn)定的地理位置和封閉的發(fā)展環(huán)境，這一方面為佤族音樂的發(fā)展提供了好的環(huán)境條件，但在另一方面，為了使更多的人能夠了解到佤族音樂的民族特色，就需要佤族開放對(duì)于自身音樂的傳播以及對(duì)優(yōu)秀音樂文化的傳承。除此之外，需要我們不斷了解佤族音樂的文化底蘊(yùn)和佤族音樂的多民族文化特色的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]余炳武.云南佤族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新初探——以云南滄源司崗里“摸你黑”狂歡節(jié)為例[J].學(xué)術(shù)探索，2016（9）： 136-144.

[2]田繼周，羅之基.佤族[M].北京：民族出版社，1985.

[3]胡輝，孫玉榮.邊疆民族地區(qū)旅游文化建設(shè)的若干休閑學(xué)思考——以滄源國(guó)際旅游度假區(qū)為例[J].焦作大學(xué)學(xué)報(bào)， 2017（2）：60-62.

作者簡(jiǎn)介：楊松（1985—），男，白族，云南麗江人，講師，大學(xué)，滇西科技師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，研究方向：音樂表演（聲樂方向）。