嵇康與魏晉玄學(xué)思潮的演變

劉文珂

本文以嵇康玄學(xué)思想為研究視角，首先對嵇康玄學(xué)思想的產(chǎn)生進(jìn)行了分析，然后從對玄學(xué)論證過程這一視角出發(fā)，探討嵇康玄學(xué)思想在魏晉玄學(xué)思潮的歷史演進(jìn)中所發(fā)揮的作用以及扮演的角色，最終得出嵇康在玄學(xué)發(fā)展歷程中的歷史地位。

前言：嵇康我國魏晉南北朝時期著名的思想家，其思想主要傳承了老子的自然無為。眾所周知，春秋戰(zhàn)國時期的老子，通過對那紛亂與戰(zhàn)火交織的社會現(xiàn)象的反思，認(rèn)為人類只是歷史長河中的滄海一粟，應(yīng)該做到人法地、地法天，天法自然，在其哲學(xué)思想中，將道看做是萬事萬物的本源，將道作為詮釋生命本身的載體，倡導(dǎo)無為而逍遙的哲學(xué)理念，集中想要達(dá)到的是內(nèi)心世界的豁達(dá)，進(jìn)而實現(xiàn)生命的灑脫。隨著時間車輪的前行，社會的變遷，斗轉(zhuǎn)星移之間歷史進(jìn)入了漢朝末期，玄學(xué)開始興起，于是“越名教而任自然”的思想應(yīng)運而生，在這一基礎(chǔ)上，嵇康提出了反對禮教、崇尚自然、返璞歸真的玄學(xué)思想，將老子的自然無為進(jìn)行了深化詮釋。

1 嵇康思想

在歷史當(dāng)中有著深遠(yuǎn)影響的“高平陵政變”發(fā)生之后，使得司馬氏對曹氏取而代之，但是這一歷史事件更加重要而深刻的影響并不僅僅于此，而是在于其真正意義上消滅了正始名士團(tuán)體，從而也就使得方心未艾的玄學(xué)思潮終止，自此發(fā)展了五十余年的玄學(xué)思潮開始轉(zhuǎn)變?yōu)槭艿椒饨ǘY教壓迫的境地，剛剛萌生的新思潮從而轉(zhuǎn)入到了堅持與堅忍的階段，也就是所謂的“竹林時期”。而嵇康就是這一發(fā)展時期中的代表人物。嵇康身處朝代更迭的動亂年間，生性率真、為人剛直，同時由于其與魏宗室通婚，進(jìn)而也就不便進(jìn)入到這場持續(xù)已久的政治漩渦當(dāng)中。

嵇康思想的產(chǎn)生不僅僅基于特定的社會背景，不僅僅在于其深受道家思想的教化，更是社會思潮影響的結(jié)果。從哲學(xué)的視角去詮釋玄學(xué)，玄學(xué)集中討論的是本體論。從主題的視角來審視玄學(xué)，玄學(xué)所追求的是宇宙本體論的本源。從治學(xué)的視角去分析玄學(xué)，玄學(xué)掙脫了文句的桎梏，宣揚人在生命當(dāng)中應(yīng)該肆意妄為。從追求的視角去討論玄學(xué)，倡導(dǎo)玄學(xué)的人始終都是醉心于人格之美，集中追求的是抒情與完美。而竹林玄學(xué)中的一些基本思想理念正是從玄學(xué)學(xué)術(shù)追求這一視角衍生而來的，但是特定的政治環(huán)境與歷史發(fā)展態(tài)勢使得一些玄學(xué)倡導(dǎo)者的思維方式也發(fā)生了一定的改變，從而使得正始玄學(xué)發(fā)生了一定的變化，由于玄學(xué)本身具有模糊性與非具體性的特質(zhì)，所以其為人類的認(rèn)識空間提供了極大的余度。嵇康的玄學(xué)思想也是沿著這樣的路徑逐步深入的，嵇康在合理汲取“貴無論”的基礎(chǔ)之上，結(jié)合歷史環(huán)境與政治背景創(chuàng)造了自己的玄學(xué)體系，這也正是嵇康玄學(xué)思想與王弼玄學(xué)思想具有一脈相承特質(zhì)的原因所在。

2 嵇康與魏晉玄學(xué)演進(jìn)

玄學(xué)所討論的主題是自然和名教之間所存在的關(guān)系，在道家的思想中崇尚自然，在儒家的思想中名教尊貴，所以如何去處理儒家思想與道家思想二者之間的矛盾，使得二者能夠融會貫通，就是玄學(xué)發(fā)展歷程中一直關(guān)注的熱點。玄學(xué)者通過真實的感知，試圖去說服自由和必然、應(yīng)然和實然之間相互背離的現(xiàn)狀，不管他們對于這一問題的答案呈現(xiàn)肯定態(tài)度，還是持有否定態(tài)度，其中都是隱藏著深厚的歷史背景的，同時是對一個時代精神特質(zhì)的詮釋與刻畫。

從理論層次的角度來看，玄學(xué)者對于上述問題的討論與思考，都經(jīng)歷了一個從正到反再到合這一歷程。正始年間，何宴、王弼等玄學(xué)者基于名教高于自然，但是名教又源于自然這一基本命題，對儒家思想與道家思想同時做出了肯定，這是正的過程。在魏晉時期，嵇康、阮籍等玄學(xué)者提出了超越名教任自然的命題，這實際上是對儒家思想的反對，對道家思想的崇尚。到了西晉初期，裴頠等玄學(xué)者為了更正正虛放誕的風(fēng)氣，從而實現(xiàn)維護(hù)名教的目的，這樣就使得儒道兩家思想呈現(xiàn)了矛盾與對立的態(tài)勢，這是反的過程。在歷史不斷前行、社會不斷變遷的洪流中，人類的思想與對生命和自然的認(rèn)知發(fā)生改變，于是就有了元康年間郭象等玄學(xué)者“名教就是自然、自然就是名教”的說法，他們將儒家思想與道家思想看成了融會貫通的思想體系，從更高的層次上將玄學(xué)的發(fā)展回歸到了起點，這也就是合的過程。

在中國思想的發(fā)展歷程中，儒道二者的融會貫通始終都是一個極難解決的問題，這一命題之所以難，主要是因為這一命題集中關(guān)注的是名教與自然之間的關(guān)系，這也就是中國哲學(xué)思想發(fā)展史中那個永恒不變、爭論不休的話題——天人關(guān)系的問題。在道家思想當(dāng)中倡導(dǎo)的是天道，進(jìn)而道家思想明自然;在儒家思想之中重人道，進(jìn)而儒家思想貴禮教。這也就是二者相互對立的兩個極端。儒學(xué)者對道學(xué)者的批判始終都集中在了蔽天不知人這一命題之上;而道學(xué)者對儒學(xué)者的批判始終都集中在了敝人而不知天的命題之上。在西漢初年，黃老道學(xué)十分流行，在思想界居于主流，黃老道學(xué)將道家的自然思想作為本體，將儒家作為補(bǔ)充，這實際上也是儒道結(jié)合的一種體現(xiàn)，更是自然與名教相得益彰的一種主張。在漢武帝之后，封建社會進(jìn)一步發(fā)展，社會的繁榮昌盛使得封建統(tǒng)治階級更需要一種明確的社會意識形態(tài)去服務(wù)于其封建統(tǒng)治，以達(dá)到長治久安的目的，于是便有了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政治手段，此時道家思想退居為思想意識的支流，而儒家思想一躍成為社會思想意識的主流。在漢代，儒學(xué)者始終致力于將儒家思想，也就是所謂的名教打造成為一種合乎于自然的名教，在其思想系統(tǒng)當(dāng)中，實際上也是將儒道二者之間的交互與貫通作為線索的。到了正始年間，人們開始進(jìn)一步反思儒與道之間到底是同質(zhì)的關(guān)系，還是異質(zhì)的關(guān)系，自然與名教到底應(yīng)該是合還是分，這也就是魏晉玄學(xué)所主要思考的問題。何宴率先論證了儒道二者是同質(zhì)而非異質(zhì)，王弼對何宴的這一論證持肯定態(tài)度，但是他指出了孔子與老子二者之間相同中的不同。在王弼的思想中，認(rèn)為孔子對于自然的理解要高于老子對于自然的認(rèn)知，所以在儒道二者融會貫通的過程中，應(yīng)該將儒家思想作為主體，將道家思想作為輔助。嵇康在其之后提出了“非湯武而薄周禮”，“越名教而任自然”等玄學(xué)思想，嵇康玄學(xué)思想從表層的維度分析，是儒道二者相互沖突，也就是自然與名教之間是勢不兩立的，但是從表層深入到本質(zhì)對嵇康的玄學(xué)思想進(jìn)行分析，同時將嵇康的玄學(xué)思想置于特定的歷史與政治環(huán)境中，另外結(jié)合嵇康本人的生平所遇，其所抨擊的并不是全部名教，而是集中對違反自然規(guī)律的名教進(jìn)行了抨擊，其所堅持的理想應(yīng)該是合乎人類本真、符合生命價值的客觀存在，所以嵇康玄學(xué)思想在本質(zhì)上是倡導(dǎo)合乎于自然的名教的。基于此，從嵇康玄學(xué)思想的精神層面來看，并不是單單的對正始玄學(xué)的批判與全盤否定，而是將儒道的關(guān)系上升到了精神層面進(jìn)行分析，也就是說嵇康在玄學(xué)的發(fā)展歷程中，將玄學(xué)的精神實質(zhì)以及意識本源上升到了更高的層次。所以，我們說嵇康玄學(xué)思想是基于何宴、王弼等玄學(xué)思想發(fā)展而來的，集中表現(xiàn)了正始年間以后社會上知識分子的心路發(fā)展歷程，在魏晉玄學(xué)思潮演進(jìn)的過程中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。

3 結(jié)語

嵇康倡導(dǎo)“越名教而任自然”的玄學(xué)思想，其與何宴、王弼等玄學(xué)思想一脈相承、同氣連枝，在魏晉玄學(xué)思潮的發(fā)展中發(fā)揮著承上啟下的作用，其將儒道同質(zhì)還是異質(zhì)這一古老的哲學(xué)命題提升到了一個新的高度。

（作者單位：西北工業(yè)大學(xué)附屬中學(xué)）