表演民族志視角下的桂西北壯族婚儀音樂研究

熊陽陽

[摘 要]本文嘗試運(yùn)用表演民族志的研究方法，對金城江區(qū)婚禮儀式中的壯族呵吔山歌進(jìn)行深入的個案描述與分析。通過對其儀式音樂活動過程的全程活態(tài)實(shí)錄，對儀式及其音樂文化內(nèi)涵給予深入、細(xì)致的描述與闡釋，以期從現(xiàn)場活態(tài)的儀式場境中尋求呵吔山歌所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化意義。

[關(guān)鍵詞]呵吔山歌;壯族;婚儀

[中圖分類號]J607?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A?[文章編號]1007-2233（2019）04-0099-03

一、表演民族志

表演民族志是一種新型實(shí)驗(yàn)民族志，距今僅20年左右，其發(fā)展仍舊處于起步階段。因此，學(xué)界還未有統(tǒng)一的學(xué)術(shù)定義，于筆者而言，表演民族志是從具體的表演語境出發(fā)，以儀式表演為對象，不同于以往傳統(tǒng)的靜態(tài)的文本觀的研究，更專注于其行為、表演和人展開的這一活態(tài)的儀式過程，充分挖掘和表達(dá)其背景中的文化的具體細(xì)節(jié)和聯(lián)系，并將其展現(xiàn)出來。

縱觀各類文獻(xiàn)，鮮少有運(yùn)用到表演民族志理論的研究。一直受到眾多學(xué)者關(guān)注和研究的壯族山歌，多是涉及形態(tài)、內(nèi)容等方面的分析，隨著民族音樂學(xué)的不斷深入，對其研究對象文化的闡釋雖越來越成常態(tài)，但表演民族志始終未有人涉獵。因此，筆者運(yùn)用表演民族志理論展開研究也算是一種新的研究嘗試。

二、壯族呵吔山歌婚禮儀式程序?qū)嶄?/p>

壯族婚俗儀式中的呵吔山歌十分豐富，婚儀對歌是金城江呵吔山歌中現(xiàn)存最完整、最流行的一種表現(xiàn)形式。作為特定環(huán)境背景下所產(chǎn)生的一種民歌形式，它體現(xiàn)出了人們對美好生活的熱烈向往，更為山歌增添了無數(shù)魅力。田野調(diào)查時，筆者有幸參加過幾場婚禮，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗閮x對歌的形式與內(nèi)容正在逐漸簡化，與以往大不相同。在此，筆者選擇一場進(jìn)行記錄，希望對其他學(xué)者的研究能有進(jìn)一步的啟發(fā)。

時間：2017年12月23日

地點(diǎn)：廣西宜州市龍頭鄉(xiāng)德惠村上水屯

歌手：韋立果、藍(lán)榮義、韋英紅、藍(lán)美時（均為白土鄉(xiāng)村民）

婚儀新人：蘭勇先生、韋鳳仙女士

攝像：老韋（東江縣）

14：00，婚禮男方（以下簡稱主家）派人來接歌手，經(jīng)過一個小時的車程，我們一行人到達(dá)了此次目的地——龍頭鄉(xiāng)。到的時候，大家都還在吃流水席。

15：30，主家為歌手準(zhǔn)備菜肴，我們就坐下吃飯了。

16：30，吃過飯后，大家休息了一會兒。歌手開始唱歌時，唱的是送別歌。

此時，對歌雙方分別列于家門口，男女歌手各兩人位于中間，四方圍繞著親戚好友，主家位于一旁，手端托盤，上面放置酒水飲料和杯子。歌手開始對歌，邊唱送別歌邊往村外走。主家親戚從托盤上拿起杯子倒入酒水，時不時敬一下歌手，代表送別。一般唱一個小時，送到村路口結(jié)束。不過，因?yàn)楝F(xiàn)在夜里很少有人聽歌，有時送別歌會放到婚禮當(dāng)天提前唱，全憑主家安排。

問[1]：送別歌不是最后唱的嗎？怎么一開始就唱了？

答[2]：因?yàn)楝F(xiàn)在大家堅持不了那么久了，都很累了，唱到夜里可能就沒人了，這樣本來第二天早上再唱的送別歌就沒人聽了，所以一般會提前到當(dāng)天的白天就唱了。

問：這種現(xiàn)象屬于常態(tài)嗎？

答：不全是這樣，主要看主家安排，通知你什么時候唱就唱了。不過現(xiàn)在好多是這樣啦，早點(diǎn)結(jié)束就早點(diǎn)回去，都省事了。

問：為什么會有這種情況出現(xiàn)呢？

答：以前交通不好，沒車路又遠(yuǎn)，來一次麻煩，既然來了，至少也待一晚上再走，反正都是流水席?，F(xiàn)在都有車，回去多方便，大家都有自己的事要做，晚上肯定回去啊。以前也沒什么娛樂方式，大家就喜歡對歌聽歌，現(xiàn)在玩的東西那么多，晚上也沒心思聽歌了，年紀(jì)大的在這兒聽，年輕人都不愛這個。天氣那么冷，還不如早點(diǎn)回去玩手機(jī)。那都沒人了，送別歌唱給誰聽啊，只能提前唱了。

17：25，大約唱了一個小時，婚禮攝影師說夠一集了，歌手即停下來，送別歌結(jié)束，各自回去休息。趁此，我采訪了兩位歌手，得到不少重要信息。在此期間，因?yàn)槭橇魉?，主家一直在?zhǔn)備飯菜，新娘、新郎在樓上房間說話，親戚好友間或吃東西或聊天逗悶等等。

19：00，主家在桌上擺好瓜果、酒水、雞蛋等，一旁放置烤火炭爐。新娘、新郎坐于沙發(fā)，攝影師給其拍照，而后父母、爺奶等親戚一同拍照留念。

19：25，吃完晚飯，一切準(zhǔn)備就緒，歌手四人坐于沙發(fā)，正式開始唱歌。其間一集（一個小時左右）休息一次。據(jù)歌手藍(lán)美時陳述：“現(xiàn)在山歌內(nèi)容少了許多，有時只是走個流程唱完就結(jié)束了。”（比如筆者在錄制的時候，主家請的婚禮錄像師告知夠一集了，歌手就停止唱歌，錄像師通知錄夠集數(shù)了，歌手就結(jié)束回家。）

首先唱的是祝賀歌，大意是我們今天來到主家，祝賀新人早生貴子，全家身體健康，年輕人多發(fā)財，小孩子乖乖長大等等。大概唱一個小時，男女兩隊歌手雙方對唱，一隊唱一首，一首為四句。

20：30，歌手開始唱贊美歌，女歌手夸贊男方家里的各種東西，男歌手謙虛說也沒什么好東西。一褒一貶，互相斗智斗勇，趣味橫生，大概唱半小時。

21：05，之后就是祝酒歌了，一般為男歌手先唱，給女歌手敬酒，女歌手喝完之后回敬男歌手，一來一往，也是半小時左右。

21：40，歌手開始唱送花歌，在這兒，花代表孩子，意思就是送子歌。一朵花是一個孩子，一般會送5朵，即5個孩子，時間充裕可能送到10朵。桌子上擺的紅雞蛋這個時候就發(fā)揮作用了，紅雞蛋代指花朵，被歌手當(dāng)作孩子送給新人，紅蛋在壯族文化中象征著生育的文化意象，代表生兒育女，子孫繁昌。對歌時，歌手拿著紅雞蛋當(dāng)作花朵送子。但是這個歌有時不一定唱，要看主家安排。如果桌子上擺了紅雞蛋，代表要唱，沒有就不唱。大概唱一個小時。

22：15，中場休息，其間主家會端來米粥給大家暖身子。

23：15，休息結(jié)束，此時也是對歌的高潮——江朝歌，也就是情歌。這個是重頭戲，懂的村民都知道，前面都是套路，歌本都背過，歌手心里有譜，沒什么意思，但江朝歌全靠即興發(fā)揮，每次唱的都不一樣，最有意思。不限時間，在以前，歌手會一直唱到即將天亮，然后大家都去休息了，歌手吃點(diǎn)宵夜，也休息會兒，等老人早上起床后，繼續(xù)唱一會兒。唱到吃早飯才會結(jié)束。不過現(xiàn)在天冷了，交通方便，大家都有車，一兩點(diǎn)就沒人聽了，歌手也就回家了。

第二天凌晨01：45，婚禮儀式圓滿結(jié)束，大家吃點(diǎn)夜宵分別回去休息，主家及幫工善后。

三、變?化

通過田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的婚儀山歌在這20多年間一直在發(fā)生流變，交通改善、經(jīng)濟(jì)增長、流行文化沖擊等原因，山歌傳承發(fā)展越來越單一，歌路、曲調(diào)、形式和內(nèi)容都開始簡化，山歌的影響力逐漸減弱。筆者本來想要多經(jīng)歷幾場山歌婚禮，感受婚俗山歌的魅力，但多次詢問無果，得到的信息都是現(xiàn)在早已不請人唱了。

（一）在上個世紀(jì)90年代，婚俗歌剛流行起來的時候，歌手至少唱兩天兩夜，通宵達(dá)旦，好不快活?，F(xiàn)在若還有人聽便唱一夜，第二天早上結(jié)束，但更多時候只是唱個四五個小時，當(dāng)天就各自回家了，也沒幾個人想繼續(xù)聽。

（二）婚俗歌剛流行起來的時候，婚禮上不只有歌手唱歌，喜愛唱歌的人也會參與進(jìn)來一起唱，從不拘泥于人數(shù)，七八或九十個不等，后來只有專門請的歌手才會唱歌。歌手也從一開始的數(shù)十人變?yōu)楣潭ǖ膬赡袃膳藬?shù)減少使得原本唱臺婁恒時擺的長桌子變成了兩張四方桌再到現(xiàn)在僅一張桌子，一張沙發(fā)。雙方歌手直接坐在一起，少了一些兩隊對歌斗爭的情景，某種意義上來說，真正的臺婁恒已不存在，現(xiàn)有的婚禮對歌只是形式主義上的編排。

（三）關(guān)于上文記述的實(shí)錄婚儀歌路，只是現(xiàn)在簡化過后的婚儀歌歌路，其實(shí)真正完整的臺婁恒內(nèi)容是很豐富的。除上述的歌路以外，第一天晚上還要唱盤古歌、問路歌、相逢歌，第二天晚上才開始唱江朝歌、政治歌、交代歌等等，第三天早上再唱送別歌。

（四）筆者在翻譯婚禮對歌內(nèi)容時發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在對歌儀式有些只是敷衍了事。唱得好不好、對不對根本無關(guān)緊要。以下為筆者正在整理的部分敬酒歌內(nèi)容。

男：現(xiàn)在送第二杯給送親娘娘，我們這個酒不太好喝，比較淡，你們嘗一下，不要嫌棄。

女：山歌很難，我們還不夠老練，所以問問臺上的朋友，現(xiàn)在唱歌應(yīng)該先開哪條路。

男：我們已經(jīng)送第二杯了，你們送媳婦到這里，很辛苦，不管這個酒好不好喝，你們也意思下吞兩口。

女：我們山歌不會唱，我們是來陪你們唱臺婁恒的。

……

男：我們送第十杯了，現(xiàn)在把酒集中放并排，多的酒也不送了，送親的你們要把酒還回來呀。

女：以前的媳婦很辛苦，很可憐，被公婆、爺奶看不起。[3]

看完上面的對歌內(nèi)容，想必大家也跟我一樣疑惑，這哪里是對歌？簡直驢頭不對馬嘴。男方都送完十杯酒了，女方還在一直謙虛自己唱得不好或者聊些別的，且句句意思也差不多。雙方各唱各的，互不回應(yīng)對方，如此混亂，卻還是繼續(xù)唱下去，歌手與觀眾，都不以為然，不覺得這有什么問題。在詢問村民時，他們做了如下回答：“這兩個女的唱的不得呀，肯定是臨時借別人的模板來用，生搬硬套的，都接不上男方的話，唱那么亂，聽起來一點(diǎn)意思都沒有，還沒我唱得好呢。要不怎么沒人聽山歌了，唱這樣每次還請他們，誰還愛聽啊?！?/p>

送別歌更是敷衍，為了節(jié)省時間，干脆直接不唱送別歌，結(jié)尾說幾句分別的話就算結(jié)束，就算唱也是白天提前錄制好。婚禮剛開始，賓客、歌手剛來到，好戲還未開場，先獻(xiàn)上一首送別歌給大家。

唱不好—不愛聽—沒人請—不會唱，這不就是一個惡性循環(huán)？殊不知如此形式主義的對歌儀式，只會將山歌越推越遠(yuǎn)。

筆者進(jìn)行田野調(diào)查的對象是白土鄉(xiāng)德興呵吔山歌傳承基地的歌手，傳承基地是在當(dāng)?shù)匚膹V局和非遺中心領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下，在白土鄉(xiāng)黨委和德興村委的關(guān)心支持下，在關(guān)注家鄉(xiāng)山歌發(fā)展的覃殿益教授幫助下建立的，在政府和專家的共同幫助下，當(dāng)?shù)氐幕樗變x式還演變至此，使得我們不得不擔(dān)憂起山歌傳承發(fā)展的未來。

注釋：

[1]如若沒說明，詢問者于論文中均代指筆者。

[2]韋英紅（40歲，六圩鄉(xiāng)）、藍(lán)美時（40歲，白土鄉(xiāng)）。

[3]時間：2017年2月4日。地點(diǎn)：白土鄉(xiāng)老祖屋。新郎：覃延番，新娘：覃靈緩。男方歌手：蘭永福、覃朝芬，女方歌手：藍(lán)美姿、藍(lán)美曼。

（責(zé)任編輯：崔曉光）