“互聯(lián)網(wǎng)+”時代英語學(xué)習(xí)自我技術(shù)的培養(yǎng)

齊雁飛

[摘要]在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下，英語學(xué)習(xí)者完全可以依據(jù)自身學(xué)習(xí)英語的特點，通過互聯(lián)網(wǎng)和智能設(shè)備，從自我的經(jīng)驗出發(fā)構(gòu)建自我英語學(xué)習(xí)技術(shù)。同時通過自我的無限客觀化，對自我思想的轉(zhuǎn)變進行監(jiān)督，確保成為信息技術(shù)健康的“消費者”，讓英語學(xué)習(xí)完全由“我”掌控。從而完成個體自我構(gòu)建、自我超越的可能。最終，在享受英語學(xué)習(xí)帶來樂趣的同時，英語學(xué)習(xí)者能實現(xiàn)英語學(xué)習(xí)主體化歷程，關(guān)注自我、發(fā)展自我、超越自我。

[關(guān)鍵詞]自我技術(shù);主體化;新信息技術(shù);英語學(xué)習(xí)

[中圖分類號] G642[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號]1005-5843（2019）02-0125-04

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.02.024

“互聯(lián)網(wǎng) + ” 時代的到來使信息技術(shù)成為當(dāng)今先進生產(chǎn)力的代表，加快了現(xiàn)實空間與虛擬空間的融合，構(gòu)建了全新的信息社會生態(tài)環(huán)境，同時也為大學(xué)英語教育提供了新的可能。學(xué)習(xí)環(huán)境的智慧化，為學(xué)習(xí)者提供了更大的空間，豐富了汲取知識渠道。

我國大學(xué)英語教育同其它教育一樣，受科舉制度的影響，過多關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)。對英語學(xué)習(xí)者來說，這種應(yīng)試教育使他們無論在眼界、創(chuàng)造能力、獨立思考等方面都受到了限制，更無法讓他們感受到英語學(xué)習(xí)帶來的樂趣和不同文化的體驗。這種“同一性”無法滿足我國現(xiàn)代化發(fā)展的需求，普遍出現(xiàn)了高分低能的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的、以語言技能為主的培養(yǎng)模式已不能服務(wù)于經(jīng)濟全球化的社會，更不能服務(wù)于我國“一帶一路”建設(shè)。根據(jù)“一帶一路”建設(shè)所涉及的貿(mào)易、運輸、基建、金融、電商、能源、旅游、法律、科技、文化等合作領(lǐng)域，培養(yǎng)“專業(yè)知識+外語技能+文化素養(yǎng)”一體化的復(fù)合型人才，是外語教育順應(yīng)時代發(fā)展的必然趨勢[1]。然而對于傳統(tǒng)英語課堂而言，若要以相同的方式、進度和講授的內(nèi)容滿足學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的需求，培養(yǎng)服務(wù)于不同行業(yè)的英語人才，絕非易事。

一、 個體生命的自主化——關(guān)注自我英語學(xué)習(xí)生態(tài)特點

?？峦砟甑?“生存美學(xué)”強調(diào)了個體與自身的關(guān)系。他認(rèn)為自我沒有固定的本質(zhì)，是被規(guī)訓(xùn)權(quán)力和自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。主體的構(gòu)建是通過一系列的權(quán)力約束和主體自我調(diào)節(jié)（self-regulating）合力的實踐[2]。 主體自我調(diào)節(jié)是福柯著力探討的自我技術(shù)：它使個體能夠依靠自己的力量或者他人的幫助，進行對他們的身體、靈魂、思想、行為及存在方式的操控，以此完成自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美及不朽的狀態(tài)[3]。

自我技術(shù)的前提是關(guān)注自我（concern with self），這里的關(guān)注自我絕非蘇格拉底提到的關(guān)注自我，而是由福利定義的，通過關(guān)注自己，以自我經(jīng)驗為出發(fā)點，對真實的自己進行解讀。關(guān)注自我是擺脫一切最有效的方法。

每個學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格、個性特征、語言潛能、專業(yè)以及興趣、經(jīng)歷等并非同一類型。教師的傳統(tǒng)課堂教學(xué)往往忽略了學(xué)生在上述方面的差異性。對于有著不同生活經(jīng)驗的學(xué)生而言，他們并不是一個僵死的任人擺布的物體。換言之，個體構(gòu)建英語學(xué)習(xí)自我技術(shù)的前提，必須是以自身潛能、機能以及認(rèn)識為基礎(chǔ)。

（一）自身語言學(xué)習(xí)的潛能與身體機能的特征

每一個個體都是獨一無二的存在，若要對自我進行關(guān)注與培養(yǎng)，必須先關(guān)注自身。因此，對于英語學(xué)習(xí)者而言，要想更好的規(guī)劃出英語學(xué)習(xí)的策略及側(cè)重，必須了解自身的個體差異（individual difference）。語言潛能，也稱作語言學(xué)能，是學(xué)習(xí)外語所需要的認(rèn)知素質(zhì)，或是學(xué)習(xí)外語的能力傾向，它是一種固定的天資（endowment）[4]，是影響外語學(xué)習(xí)的重要因素之一。學(xué)者Shehan把語言潛能分為3部分：聽力能力（auditory ability），語言能力（linguistic ability）以及記憶能力（memory ability）[5]。上述能力的提升能夠使語言學(xué)習(xí)更容易。此外，學(xué)生個體的認(rèn)知風(fēng)格（cognitive style）和個性特征（personality traits）也影響著英語學(xué)習(xí)。如發(fā)散思維型學(xué)生在語言學(xué)習(xí)方面具有優(yōu)勢[4];性格外向型的英語學(xué)習(xí)者更擅長英語交際，且在聽說方面表現(xiàn)突出。反之，內(nèi)向性格者更傾向于書面英語學(xué)習(xí)等。這說明了學(xué)習(xí)者可以通過自我對話和審查，發(fā)掘自身語言學(xué)習(xí)的潛能和身體機能的特征。個體一旦了解自身的秘密，找到自身在英語學(xué)習(xí)方面的優(yōu)勢，就可以依據(jù)這些信息，通過互聯(lián)網(wǎng)選擇適合自己的英語學(xué)習(xí)策略及資源，最大限度地發(fā)揮自身英語潛能。

（二）自身英語學(xué)習(xí)的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)動力

任何持續(xù)性的學(xué)習(xí)皆源于學(xué)生個體的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)動力（cognitive drive），即內(nèi)部動機。學(xué)者Gardner 和 Lambert認(rèn)為學(xué)習(xí)動機或取向主要有兩大類：一是工具型動機（instrumental motivation），即通過語言達(dá)到某個目的，如找到一份薪水高的工作，成就心中未來的自我;二是融合型動機（integrative motivation），即了解和融入目標(biāo)語文化[4]。個體可以通過對處于認(rèn)知客體地位的主體選定不同視角，做出較為客觀、有效、合理地評判及定位來實現(xiàn)自我認(rèn)知[6]。并通過對自我目標(biāo)的定位，最大限度地激發(fā)自身內(nèi)在潛力及行動熱情，自覺、自愿地在自我學(xué)習(xí)動機的驅(qū)動下，不斷提高英語學(xué)習(xí)，滿足自身英語學(xué)習(xí)的發(fā)展需求。

總之，學(xué)習(xí)者應(yīng)以關(guān)注自己的靈魂為導(dǎo)向，解讀內(nèi)在思想，聆聽自己內(nèi)心理性的聲音。一旦發(fā)現(xiàn)了自身語言學(xué)習(xí)的潛能與身體機能的特征，認(rèn)識并了解自身英語學(xué)習(xí)的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)動力，便可依據(jù)自身特點和學(xué)習(xí)英語的興趣、意愿、需求及未來職業(yè)規(guī)劃等需要制訂學(xué)習(xí)計劃。通過互聯(lián)網(wǎng)和智能設(shè)備，隨時隨地地學(xué)習(xí)英語知識，從而調(diào)整個體行為，主動地、自發(fā)地將英語學(xué)習(xí)從想學(xué)引向好學(xué)、樂學(xué)的自學(xué)道路。

二、個體生命的個性化——給予自身“個性化”英語教育

一直以來，大學(xué)英語課程作為高等教育中必不可少的一部分，雖從未停止改革的腳步，但至今仍然存在一些目前難以解決的問題。從宏觀的角度來看，一是中國教育受科舉制度的影響，片面追求分?jǐn)?shù);二是人口眾多帶來了教育師資匱乏與投資不足等問題。從微觀的角度來看，一是許多高校大學(xué)英語課程結(jié)構(gòu)相對固定，教學(xué)觀念相對陳舊，普遍存在“滿堂灌”的教學(xué)形式及重知識教育、輕人文教育的測評機制等問題;二是依據(jù)中國儒家尊師重道的傳統(tǒng)文化思想，學(xué)生對于知識淵博的老師是絕對服從，舍棄了自我（self-renunciation），屈從于教師，變得順從、聽話。但這種順從在某種意義上是一種自我犧牲，意味著教師禁固了學(xué)生的思維。

?？抡J(rèn)為“限制不是作為一個從外界強加給人的限定，（因為人有歷史性），而是作為一個根本的限制，它只依賴于作為事實的自我存在，開辟了所有具體限制的肯定性”[7]。學(xué)者皮亞杰和波蘭尼的建構(gòu)主義知識觀也表明，知識是個體主動構(gòu)建的結(jié)果，主體是可以擺脫客體牽制，以自我提升的需求為基礎(chǔ)，對自我的知識體系進行主動的構(gòu)建。學(xué)者Benson和 Voller更是強調(diào)在自主學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者必須具備一種能夠擺脫單調(diào)、重復(fù)的教育方式的能力[8]。在信息化時代，科技為我們擺脫教育限制和束縛（off- limits）提供了可能。作為 “數(shù)字原住民”的學(xué)習(xí)者是完完全全可以通過互聯(lián)網(wǎng)、移動終端等信息技術(shù)來完善學(xué)習(xí)策略和方法，擺脫這樣或那樣的自身發(fā)展限制，隨時隨地體驗到個性化教育。從某種意義上說，任何創(chuàng)新都是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，并對其發(fā)起挑戰(zhàn)，從而完成超越。因此，學(xué)習(xí)領(lǐng)域的對抗，最終以創(chuàng)新型為勝利者，不管是對于教育權(quán)力還是學(xué)生個體而言，都是利大于弊。

三、個體生命的主體化——構(gòu)建自身英語學(xué)習(xí)知識體系

大學(xué)英語教師憑借自己的專業(yè)知識和理論權(quán)威選擇教授內(nèi)容，學(xué)生（沒有征求其意見）適應(yīng)學(xué)習(xí)內(nèi)容。但很多英語教師，他們教授的內(nèi)容更多的是來自于其他教學(xué)經(jīng)驗，缺乏提煉，而絕非真正意義上的理論。尤其在較重的科研壓力下，英語教師為應(yīng)付教學(xué)壓力，導(dǎo)致了備課內(nèi)容多年反復(fù)使用，使課程內(nèi)容與社會發(fā)展要求脫節(jié)，也與學(xué)生發(fā)展需求極不相稱。此外，一對一針對性教育，目前還無法在我國實施，在我國“量體裁衣”式的英語教育方式方法尚未普及。

在這種不協(xié)調(diào)的狀況下，個體可以通過互聯(lián)網(wǎng)、移動終端等媒介，并在教師的指導(dǎo)下，對自我英語學(xué)習(xí)進行教育和創(chuàng)造（seleducation and selfcreation），建立適合自己的英語學(xué)習(xí)策略和方法。目前，很多國際上的名牌高校，如美國耶魯、哈佛、北大、清華等大學(xué)，都把自己的課程上傳到網(wǎng)絡(luò)。如美國的麻省理工大學(xué)，截至2010年已把學(xué)校全部33個學(xué)科2000多門課程的講課內(nèi)容制作成了網(wǎng)絡(luò)課件，并上傳到互聯(lián)網(wǎng)上，全世界的大學(xué)可以免費共享[9]。在信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下，以互聯(lián)網(wǎng)和智能設(shè)備為支撐， 構(gòu)建“在線課程SPOC + 慕課MOOC + 翻轉(zhuǎn)課堂” 的多元混合教學(xué)模式和基于“微信+QQ + 移動網(wǎng)絡(luò)” 的多元互動學(xué)習(xí)環(huán)境，有益于學(xué)生個體按照自己的意愿，在教師的引導(dǎo)下進行個性化英語學(xué)習(xí)。

四、個體生命的理性化——擁有英語學(xué)習(xí)教育哲學(xué)觀

個人教育哲學(xué)（personal philosophy of education）是指作為個人信仰或價值標(biāo)準(zhǔn)而存在的教育信條。一個人只要有思想、思維能力，并與教育發(fā)生聯(lián)系，那么他就有相應(yīng)的教育觀念和意向[10]。作為教育的實踐者，學(xué)生個體如果具備個人教育哲學(xué)，就擁有了正確的理論指導(dǎo)，使英語學(xué)習(xí)具有方向性。

第一，在英語課堂實踐中，英語教師的個性、課堂風(fēng)格不盡相同，學(xué)生個體亦有諸多差異。例如，有些教育者崇尚畢達(dá)哥拉斯的寂靜的文化與聆聽的藝術(shù)，要求學(xué)生必須在5年時間里保持安靜。他們在課堂上既不回答回題，也不能主動發(fā)言。許多教育者認(rèn)為這是獲取真理的積極條件，是一場寂靜的饗宴[3]。但靜思對于許多學(xué)生而言卻無所適從，他們認(rèn)為學(xué)問就是邊“學(xué)”邊“問”，柏拉圖提倡的對話藝術(shù)的培養(yǎng)才能使他們探究萬物真相。以上這種僵局，如果沒有合理的解決方案，必定成為學(xué)習(xí)道路上的阻礙。故而，任何學(xué)習(xí)都需要個體行為的調(diào)整來匹配，而這種調(diào)整不僅僅體現(xiàn)在技術(shù)的掌握上，也體現(xiàn)在態(tài)度的轉(zhuǎn)變上。換言之，學(xué)生個體的個人教育哲學(xué)觀，不僅能引導(dǎo)個體客觀地去評判周圍的事和人（包括任課教師），在面對自我英語學(xué)習(xí)過程中的任何問題時，也能夠指導(dǎo)其做出正確的選擇。

第二，“互聯(lián)網(wǎng)+”教育的新模式，即教育的“線上化”，使受教育者都能通過互聯(lián)網(wǎng)享受優(yōu)質(zhì)教育資源。但是智慧學(xué)習(xí)環(huán)境中的富余媒體資源如果配置不當(dāng)，豐富的視覺信息很容易分散學(xué)生注意力，給學(xué)生帶來不必要的外在認(rèn)知負(fù)荷（extraneous cognitive load），對學(xué)習(xí)產(chǎn)生負(fù)面影響[11]。據(jù)統(tǒng)計，大學(xué)生幾乎都擁有數(shù)字設(shè)備，但面對多種多樣豐富的媒體資源，大學(xué)生更多地利用這些設(shè)備進行社交與娛樂，真正用于學(xué)習(xí)的并不多。甚至出現(xiàn)大學(xué)生沉迷于手機、電腦游戲、網(wǎng)絡(luò)視頻、小說等現(xiàn)象，使其淪為技術(shù)工具的奴隸，難以專注學(xué)習(xí)。此時擁有個人教育哲學(xué)觀的學(xué)習(xí)者，完全可以借助自我教育信條與之抗衡，通過認(rèn)知理智地將觀念升華到內(nèi)心的覺悟，繼而影響和控制自己的行動，強迫自己專注，戒除惰性，并對信息進行篩選與提煉，戒除網(wǎng)絡(luò)帶來的各種誘惑。通過自我審視與質(zhì)疑，將隱藏在內(nèi)心深處的一切干擾學(xué)習(xí)的念頭滌除干凈，引導(dǎo)自我規(guī)范、有效、安全地使用信息技術(shù)汲取所需英語知識，解決英語實際問題，成為信息技術(shù)健康的消費者、生產(chǎn)者及創(chuàng)造者。

五、個體生存的美學(xué)化——享受英語學(xué)習(xí)，具備英語學(xué)科核心素養(yǎng)

我國傳統(tǒng)的英語教育填鴨式教學(xué)和背誦式學(xué)習(xí)兩種方式以就業(yè)為導(dǎo)向的英語工具性學(xué)習(xí)目標(biāo)，在很大程度上禁錮了學(xué)習(xí)者的思想、束縛了思維、物化了學(xué)生個體。加之以傳授為主內(nèi)化不足，培養(yǎng)出來的學(xué)生雖然具有一定的知識和技術(shù)，但往往缺乏較深的素養(yǎng)，特別是作為現(xiàn)代人的人文素養(yǎng)（good humanistic quality）。

就教育活動而言，教育的本質(zhì)是通過賦予受教育者精神素養(yǎng)和技術(shù)素養(yǎng)，使教育對象個人價值（individual values）不斷提升或增值的過程[11]。因此，教育的價值在于促進學(xué)習(xí)者的發(fā)展，推動社會的進步。真正意義上的個體不能局限于分?jǐn)?shù)需求和生活需求變得技能化、職業(yè)化。英語知識及生存技能是教育給予受教育者最低層次的價值。英語教育的真正意義在于培養(yǎng)學(xué)生英語學(xué)科的核心素養(yǎng)，即語言能力、文化意識、思維品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力。換言之，英語學(xué)習(xí)不僅要提升學(xué)生個體發(fā)展價值，而且要培養(yǎng)學(xué)生的社會發(fā)展價值。所以，英語學(xué)習(xí)者必須全面健康發(fā)展：一方面要掌握聽、說、讀、寫、譯等英語語言技能及中外文化知識外，還應(yīng)具備人文性，包括真誠、友善、包容、頑強的人格;另一方面要能夠融入不同文化，進行跨文化交際，還能夠享受英語學(xué)習(xí)，具有人文底蘊、國際視野及責(zé)任擔(dān)當(dāng)?？傊?，將英語學(xué)習(xí)者培養(yǎng)成為具有審美鑒賞能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力以及解決實際問題的能力等綜合性品質(zhì)的人，才是英語教育的真正目的，也是英語教育精神層次的價值。

在信息技術(shù)與教育教學(xué)深度融合的時代下，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)將發(fā)生根本性的變革——由“以教師為中心”的教學(xué)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲗?dǎo)—主體”相結(jié)合的教育結(jié)構(gòu)[12]。未來的教育必將是教師與信息技術(shù)協(xié)同共存的時代，作為學(xué)生引導(dǎo)者的教師，應(yīng)與信息技術(shù)各發(fā)揮所長，拋開“普羅克拉斯提斯”式的教育觀念，將課堂還給學(xué)生，為他們提供自主化、個性化英語教學(xué)生態(tài)環(huán)境[13]。學(xué)習(xí)者也應(yīng)像?？潞粲醯哪菢樱宰晕易鳛檎J(rèn)識對象，試圖運用自我技術(shù)達(dá)到自我關(guān)注、自我認(rèn)知、自我規(guī)劃、自我改造、自我構(gòu)建及自我超越，從而成為自己的主宰，避免成為教育流水線上的復(fù)制品，并在享受英語學(xué)習(xí)樂趣的同時，將自身培養(yǎng)成為我國“一帶一路”合作戰(zhàn)略所需的英語復(fù)合型人才。進而，為國家發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

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（責(zé)任編輯：宇美臻）