見識濰坊出土的國寶級文物

在考古發(fā)掘中，濰坊地區(qū)出土的文物頗豐，其中不乏國家一級珍貴文物。它們承載著極豐富、極珍貴的歷史、藝術(shù)、科技等信息，成為人類流傳、賞鑒、研討的寶貴財富。雖然文物不會說話，但是我們用探索與研究替代它們發(fā)聲，用他們身上的故事講述數(shù)千年前文物之美和工匠之心。本期，記者與您一同了解屬于濰坊本土的“濰坊寶藏”，為您講述這些文物的前世今生。

唯一一個以“濰坊”命名的

古生物化石——濰坊象

40年前，當時濰縣望留公社武家村大隊的社員們正在村子附近打井。當挖到9米深的時候，忽然有人從挖出的土里發(fā)現(xiàn)了一些動物骨頭類的東西。后經(jīng)專家考古挖掘，精心清理，深埋地下約20萬年的一具巨型的大象化石便在1979年3月逐漸露出了真容，再一次重見天日。

它體形龐大，保存著近乎完整的頭骨、門齒、肋骨等，僅門齒的最大長度就有3.05米，肋骨長1.27米，相當于一名小學生的身高。經(jīng)專家考證，認為其可能為60多歲的雄性原齒象屬晚期古生物化石，生存于距今約20萬年至10萬年前的中更新世晚期，代表了比南方象、非洲象等更為進步的原齒象屬晚期的一個新種類，因此將其定名為“濰坊象”，這也是出土至今唯一一個以“濰坊”命名的古生物化石。

濰坊象的發(fā)現(xiàn)對于了解原齒象屬晚期類型的特征、分布和演化提供了新的實物資料，對于研究濰坊地區(qū)當時溫暖濕潤、深林草原密布的生態(tài)環(huán)境也提供了直接佐證。

濰坊市博“鎮(zhèn)館之寶”——唐代大鐵佛

北宋神宗年間，蘇軾曾任密州太守，后來卸任之際，行至濰州路遇風雪，于是便留宿濰縣石佛寺過了一個除夕夜。當年蘇東坡借宿的石佛寺就是今天濰縣人口中俗稱的南寺。

南寺是濰縣最早最大的佛教圣地，建造于宋真宗咸平二年（公元999年），明洪武十五年（1382年）開始設(shè)立僧會寺成為聚居僧眾的寺院。如此的香火重地，卻因為一尊鐵佛的遷入，改了整個寺院的名字。1591年，石佛寺寺僧覺清、正強見寺院頹舊，決意重修，在濰縣知縣張問達主持下，寺院不日便修葺一新。同時，將外地廢寺中一尊神秘的唐代大鐵佛遷入寺中，鐵佛的遷入使該寺名聲大振，進香許愿者絡(luò)繹不絕，寺院由石佛寺改名鐵佛寺。當年隨著鐵佛寺被毀，千年古剎化為煙云，直到1978年工人在挖防空洞時，發(fā)現(xiàn)了深埋地下幾百年的大鐵佛，隨后鐵佛運至博物館保護起來。

如今他有了一個新的名字、更擁有新的身份——唐代大鐵佛，是濰坊市博物館鎮(zhèn)館之寶。它高達3米，重約5噸，是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)唐代鐵佛中年代最早、佛體最大的一尊。遠看，高峻威嚴;近看，慈祥端坐，雙目微合，三重腮設(shè)計體現(xiàn)了唐代審美風格。今天的鐵佛寺蕩然無存，唯有鐵佛吉星高懸、佛光普照，訴說著濰坊佛教的歷史興衰和前世今生。

龍山文化的代表——黑陶罍

當黃河中上游地區(qū)的彩陶藝術(shù)經(jīng)歷了數(shù)千年的輝煌，在落日的余暉中默默堅守著它最后的光輝，在遙遠的東方，出現(xiàn)了一種完全不同的制陶工藝，卻被認為是真正代表了陶器制作的巔峰時刻。這就是流行于大汶口文化晚期至龍山文化時期的黑陶制作工藝。在壽光博物館眾多藏品中，有這樣一件黑陶器：它陶質(zhì)細膩，幾無瑕疵;它器形規(guī)整，厚薄均勻;觀之，若有玉之光華，似有瓷之堅硬，像有漆之烏澤，它就是黑陶罍。

新石器時代龍山文化黑陶晷，1977年11月出土于火山埠遺址。卷沿、口微侈，高頸、折肩、最大腹徑偏于下部，小平底。泥質(zhì)黑陶。高31.4厘米，口徑11厘米。這件罍的陶土經(jīng)過特殊的加工，陶質(zhì)非常細膩，質(zhì)地堅硬。器壁厚薄均勻，器表通體光滑。雖埋于地下4000余年，但至今仍黝黑有光澤。其底部有清晰的同心圓，腹部有快輪加工形成的數(shù)周輪旋紋理，表明4000多年前，壽光的先民已經(jīng)熟練的使用快輪制作陶器。在1982年這件黑陶孽被定為國家一級文物。

龍山文化黑陶，可以看作是一個時代的標志，一種文明的象征。它代表著新石器時代晚期，海岱地區(qū)以磨光黑陶為代表的陶器制作技術(shù)達到了一個前所未有的高度。在當時，有這樣一批陶工，他們生產(chǎn)的陶器美輪美奐，精細至極，但絕非任何人都可以享用。這是社會的進步，也是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物;它預(yù)示著文明社會的腳步正慢慢地走近。

寓意高潔的《峭壁蘭圖》和《難得糊涂》碑

《峭壁蘭圖》是鄭板橋存世作品中尺幅最大的，也是濰坊市博物館三大“鎮(zhèn)館之寶”之一。畫面的左上角是大面積的懸崖峭壁，于石縫間畫蘭草五叢，右下角畫散石一組，蘭花兩叢。整個畫面左高右低，上呼下應(yīng)。蘭花秀雅高潔，僅寥寥數(shù)筆便展現(xiàn)了其獨具的婀娜之美，懸崖峭壁更是樸茂凝重。畫中鄭板橋題詩：“峭壁蘭垂萬箭多，山根壁蕊亦婀娜。天公雨露無私意，分別高低世為何”。鄭板橋用借物喻人的手法，借蘭花來比喻人世間的蕓蕓眾生——同樣是蘭花，同樣接受著大自然的陽光和雨露，難道還要有上下、高低和貴賤之分嗎？

正所謂書品、畫品出于人品，《峭壁蘭圖》是鄭板橋詩書畫三絕的代表作，也是他一生的真實寫照。

“難得糊涂”是鄭板橋的傳世名言。鄭板橋?qū)戇@幅字的時間大約在1752年。那年，他59歲。據(jù)說，有一天鄭板橋?qū)３痰缴綎|萊州云峰山觀賞鄭文公碑，流連忘返，天黑了，不得已借宿于山間茅屋中。屋主為一儒雅老翁，自命“糊涂老人，出語不俗。他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯臺，石質(zhì)細膩，鏤刻精良，鄭板橋十分嘆賞。老人請鄭板橋題字以便刻于硯背。板橋認為老人必有來歷，便題寫了“難得糊涂”四字，用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”的方印。因硯臺地尚有許多空白，板橋說老先生應(yīng)該寫一段跋語。老人便寫了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉(zhuǎn)入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入寶貴之門也。”他用了_一塊方印，印上的字是“院試第一，鄉(xiāng)試第二，殿試第三?！卑鍢蛞豢创篌@，知道老人是一位隱退的官員。有感于糊涂老人的命名，見硯背上還有空隙，便也補寫了一段話：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當下安心，非圖后來報也”。