活出自己的主體性

葦虹

“主體性”這一語(yǔ)詞，是我一個(gè)足以讓你深刻而鮮明地印在腦海中的關(guān)鍵詞、主題詞，像極了一個(gè)顯著存在的品牌標(biāo)識(shí)，又像那個(gè)西方神話中男神驚艷邂逅一叢水仙花和一美少年在湖中的臨水照影，一經(jīng)遇見(jiàn)，便不能忘記。

這個(gè)陽(yáng)光煦暖的新春午后，在網(wǎng)上書店游逛，不期然間就發(fā)現(xiàn)了武志紅新出版的一本心理學(xué)書籍，相信這個(gè)書名足以讓每個(gè)讀者一見(jiàn)傾心繼而心花怒放——《擁有一個(gè)你說(shuō)了算的人生》。是不是說(shuō)出了你的心里話呢？誰(shuí)不想過(guò)好這一生？誰(shuí)不想讓自己的人生擁有自主權(quán)？誰(shuí)不想張揚(yáng)生命的主體性意識(shí)呢？

而說(shuō)到底，每個(gè)人的人生這本大書，都是自己一筆一劃寫就的。原本每個(gè)人都應(yīng)該是自己命運(yùn)的主人。細(xì)想想，一個(gè)人的全部生命，終究是為了活出自己。而一個(gè)人歸根結(jié)底，也只能做好自己。

雖然道理顯而易見(jiàn)，但是在現(xiàn)實(shí)中有多少人，或者有多少人在某個(gè)階段都曾丟失了自我一心想著成為別人眼光中的某種形象，所有的努力都是為了證明和扮演這個(gè)別人眼中的鏡像，為了做別人眼中的自己（讓別人滿意或羨慕、讓別人稱贊或認(rèn)可）而奔忙辛勞，不惜違背自己內(nèi)心意愿地偽裝自己、改造自己，就這樣一步步地失去了真實(shí)的自我，致使自己的人生和活法變得被動(dòng)、附庸，仿佛一只被牽系的風(fēng)箏、一顆被左右的棋子、一只被豢養(yǎng)的寵物、一臺(tái)超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器、一個(gè)被抽打不停旋轉(zhuǎn)的陀螺……甚至深陷一種濃得化不開(kāi)的殫精竭慮、處心積慮、煞費(fèi)苦心之中而不能自拔，某種孤注一擲、利令智昏的做派，像極了一個(gè)專心嗜賭的賭徒。

對(duì)于以上常見(jiàn)現(xiàn)象除了個(gè)體的天資不夠、道行尚淺，也只能從異化的角度進(jìn)行解釋了。異化是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇之一，是指一種被外在之物或是人的創(chuàng)造之物所控制、所奴役、所驅(qū)使的非人狀態(tài)。馬克思只談到了勞動(dòng)及其產(chǎn)品在奴役人，然而真正的事實(shí)是——人類的主體理性也在自我奴役，從而導(dǎo)致出現(xiàn)精神文化層面上的非主體性現(xiàn)象。

嗜欲太深，天機(jī)必淺。人越是孜孜、營(yíng)營(yíng)于任何身外之物，也就越會(huì)被那身外之物所控制和役使，也就越會(huì)迷失自我和人性。孜孜以求，必會(huì)出現(xiàn)求之不得的欲望之苦，或是導(dǎo)致代價(jià)沉重的慘勝之悲，所謂的追求、努力，所謂的拼搏、抗?fàn)帲坏﹦ψ咂h走向了偏執(zhí)、偏激，便成為了作繭自縛、畫地為牢、故步自封。這其實(shí)也即佛學(xué)中所說(shuō)的“我執(zhí)”，執(zhí)念越重，越容易喪失自我的主體性。自我束縛，自我設(shè)限，自亂陣腳，落入自設(shè)的陷阱——這是作為人的普遍局限性，某種意義上也可說(shuō)是一種集體無(wú)意識(shí)的心理積淀。

說(shuō)到此處，不由得于心中第1001次地感慨：大道自然，上善若水，中庸之道，中道之美，順其自然，水到渠成，的的確確真心是一門無(wú)言的柔軟的大智慧呢。

而具體來(lái)說(shuō)，要想真正擁有一個(gè)自己說(shuō)了算的人生，就要在某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)地帶或是某個(gè)場(chǎng)所、某個(gè)空間，擁有自己的話語(yǔ)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、影響力。就意味著要具有某種資質(zhì)與能力，否則你所說(shuō)的想自己說(shuō)了算，不是癡人說(shuō)夢(mèng)、白日做夢(mèng)，就是任性傲嬌、無(wú)知無(wú)畏。還要包括知足常樂(lè)，認(rèn)清自己，準(zhǔn)確定位，不見(jiàn)異思遷，不得隴忘蜀，不逞強(qiáng)斗狠，不怨天尤人，而是清醒理性，收放自如，海闊天空，風(fēng)清云淡。

就像楊絳先生百歲的時(shí)候在《文匯報(bào)》開(kāi)設(shè)了一個(gè)“坐在人生邊上”的筆談，她說(shuō)：“我沒(méi)有‘登泰山而小天下之感，只在自己的小天地里過(guò)平靜的生活。”她的《隱身衣》中有段文字簡(jiǎn)直可以拿來(lái)作為“人生邊上”的最佳注腳：“古往今來(lái)，自有人避開(kāi)‘蛇阱而‘藏身或‘陸沉。消失于眾人之中，如水珠包孕于海水之內(nèi)，如細(xì)小的野花隱藏在草叢里，不求‘勿忘我，不求‘賽牡丹，安閑舒適，得其所哉。一個(gè)人不想攀高就不怕下跌，也不用傾軋排擠，可以保其天真，成其自然，潛心一志完成自己能做的事情?！边@是何等一種沉潛、淡定、專注、恒久、通透、闊達(dá)的生命氣象與人生格局，活出了一種人淡如菊、兀自芬芳、清麗雋永而歷久彌新的生命姿態(tài)與人生境界。

又如毛姆在他的半自傳色彩的代表作《人生的枷鎖》里的最終徹悟——人生看似枷鎖無(wú)處不在，其實(shí)那種種有形、無(wú)形的枷鎖又將會(huì)在你超凡的悟性里被見(jiàn)招拆招地卸去盔甲、紛紛脫落。人生、成功、美滿其實(shí)也都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一定式，就像一塊波斯地毯，每個(gè)人都可以按照自己的審美和節(jié)奏，編織出屬于自己的圖案花紋。毛姆這里打比方顯然說(shuō)的就是每個(gè)人都有自己的人生，每個(gè)人都可以活出自己的風(fēng)格。

回到武志紅的這本心理學(xué)著作，書中他還談到了：自我實(shí)現(xiàn)、成為自己，這樣的詞匯聽(tīng)上去很美好，也因此深入人心。但我們必將深刻體驗(yàn)到，生命非常復(fù)雜，它總是如太極圖一樣給我們呈現(xiàn)非常矛盾的存在，黑與白、得與失、榮與辱、美好與暗黑、幸福與傷害、破碎與完整……這些對(duì)立面總是相互并存甚至相互轉(zhuǎn)化，生命從不會(huì)只給我們一個(gè)單純的禮物，它總是要向我們展現(xiàn)豐富而完整的面向。這時(shí)候我們要做的，就是堅(jiān)持從自己的感覺(jué)出發(fā)，擁抱這份完整，更好地梳理、整合、理解與悅納自我。

是的，希望每個(gè)生命能更好地成為自己，而不是成為更好的自己。因?yàn)椋缤m合的，才是最好的——只有那個(gè)真實(shí)的自己，才是真正最好的自己。愿你歷經(jīng)千山萬(wàn)水，閱盡花開(kāi)花落，終于活出自己的主體性，從此以后讓人生成為一場(chǎng)自在隨風(fēng)的自駕游。