京族哈節(jié)文化信仰中的鼓點(diǎn)藝術(shù)

（廣西國(guó)際商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 530007）

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。京族哈節(jié)文化是京族同胞集體智慧的結(jié)晶。哈節(jié)文化的力量是無(wú)形的，但又具有穿透力與凝聚力，將族群人們緊緊的聯(lián)系在一起。鼓點(diǎn)藝術(shù)在哈節(jié)祭祀儀式中，主要的功能是祭祀城隍、祭祀祖先。并在祭祀儀式中承載著祭祀程序歷史記憶的表達(dá)，這種表達(dá)隨著歷史的前進(jìn)，也將逐漸發(fā)展成為京族哈節(jié)除了唱哈之外的又一表征。

一、京族哈節(jié)與文化信仰

京族哈節(jié)是為了紀(jì)念海神公的誕生。京族人以海洋漁業(yè)生產(chǎn)為主，信奉海神，每年都要到海邊把海神迎回哈亭敬奉，祈求人畜興旺，五谷豐登。文化人類學(xué)者認(rèn)為：一個(gè)民族的歷史，就是保持一種集體認(rèn)同體系的歷史，也是一種體現(xiàn)群體信仰和情感的獨(dú)特象征。

京族哈節(jié)，是京族傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的民族節(jié)慶。保留著京族古老的祀神祭祖、鄉(xiāng)飲娛樂(lè)、民間信仰等文化成分，包含著京族同胞的衣食住行、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)信仰等內(nèi)容。

哈亭是京族宗教信仰文化的標(biāo)志，是國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！爱愖嫱馈绷?xí)俗是京族在獨(dú)特的歷史條件下形成的，這種共同敬神圣、敬家先的習(xí)俗是該民族的獨(dú)特的文化信仰特征。而在哈亭中，京族人又同時(shí)供奉若干個(gè)不同類別的神靈。這似乎與京族人對(duì)神靈所具保護(hù)作用的認(rèn)識(shí)和對(duì)神靈的職能分工有關(guān)。在京族人的信仰意識(shí)中，原來(lái)海神和土地神是按地域范圍設(shè)立的，可以說(shuō)無(wú)時(shí)無(wú)刻都有存在，其職責(zé)也是按區(qū)域劃分，互不交叉越界，因而京族人所到之處，都要敬奉當(dāng)?shù)厣耢`。于是哈亭里便漸漸形成了多神供奉的格局。同時(shí)哈亭也成了多元文化磨合與交融的地方。

京族，作為中國(guó)的少數(shù)民族之一，居住在中國(guó)的西南邊陲，居住在異族的包圍之中，他們要發(fā)展自身的文化，也要接受來(lái)自其他族群的異樣文化，其歷史文化也充滿著與異族相互博弈的特征，這一特征也是京族為了維護(hù)自身發(fā)展的艱難歷程。這在京族哈節(jié)祭祀儀式中，通過(guò)鼓點(diǎn)節(jié)奏得到解讀和體現(xiàn)。

二、京族哈節(jié)中的鼓點(diǎn)功能藝術(shù)

鼓是一種古老的打擊樂(lè)器，因氣勢(shì)豪壯、場(chǎng)面磅礴而成為古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的指揮工具之一，從而也就使得鼓，得以根植繁衍于民間鄉(xiāng)土。在古代，人們?yōu)榱似砩褓n福、消災(zāi)去禍，常常會(huì)在舉行一些祭祀儀式的時(shí)候使用鼓樂(lè)器。每年在中越邊境廣西京族舉行的哈節(jié)民俗活動(dòng)中，就是一個(gè)鮮明的實(shí)例。

鼓，不僅是一種古老的民間樂(lè)器，更重要的是一種文化、一種精神。京族哈節(jié)祭祀儀式中使用的鼓基本上都是中間略寬，上下略窄的圓柱體木制鼓。鼓身用上等的紅木，鼓面蒙以牛皮，大小一般為上下50-100公分左右。演奏者穿著民族的盛裝，根據(jù)儀式的程序，手持木捶敲擊鼓面，動(dòng)作時(shí)快時(shí)慢，充滿活力。現(xiàn)在普遍使用的是木制皮鼓，并因木制的形狀而取名字。

在傳統(tǒng)音樂(lè)中，鼓常作為音樂(lè)的前奏。按《禮記?明堂位》的記載，在很早的傳說(shuō)中，“伊耆氏”之時(shí)就已有“土鼓”，即陶土做成的鼓。由于鼓有良好的共鳴作用，聲音激越雄壯而傳聲很遠(yuǎn)，所以很早就被華夏祖先作為軍隊(duì)上助威之用。當(dāng)聽(tīng)到鼓音時(shí)，心臟隨著鼓點(diǎn)而頻頻而動(dòng)。鼓屬土，子能令母實(shí)，鼓音使作為土之母的心會(huì)因之而實(shí)而頻動(dòng)。水在五行中，在臟屬腎，在志屬恐，主恐驚，故鼓能減少土兵對(duì)戰(zhàn)斗的恐懼而鼓舞士氣。而“一鼓作氣，再而衰，三而竭???”也從側(cè)面說(shuō)明這一點(diǎn)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中也有描述到以五行為框架，以人體為研究對(duì)象，形成醫(yī)學(xué)家所特有的天人合一的思想體系。五行中土在至為思，在音為宮，在聲為歌，在時(shí)序?yàn)殚L(zhǎng)夏。在京族地區(qū)，老百姓也遵奉鼓為通天的神器，是哈節(jié)活動(dòng)中祭祀環(huán)節(jié)必須的樂(lè)器之一，具有祭祀、召集及價(jià)值三種特殊的藝術(shù)功能。

首先，祭祀祈禱功能。在每年所舉行的京族哈節(jié)祭祀活動(dòng)中，京族鼓樂(lè)必不可少。它是京族祭祀城隍、祖宗物化的象征，又是哈妹唱哈時(shí)的重要襯托與陪伴。京族同胞認(rèn)為，城隍、祖先的靈魂在鼓里面，祭祀城隍和祖先才能夠使得族群強(qiáng)大；在祭祀過(guò)程中使用鼓樂(lè)才能真正做到遵奉鼓是通天的神器。廣大民眾在祭祀儀式的過(guò)程中，通過(guò)鼓樂(lè)的心靈震撼，可以達(dá)到心靈的釋放，從而對(duì)美好生活充滿著積極而正能量的期盼。

其次，召集團(tuán)結(jié)功能。京族族群民眾需要一種凝聚力，這種凝聚力就是通過(guò)對(duì)族群人員群體意識(shí)的培養(yǎng)，在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中形成一種習(xí)慣動(dòng)作、信仰依托、動(dòng)機(jī)取向、興趣愛(ài)好等文化心理，來(lái)溝通族群人員的思想，引導(dǎo)人們產(chǎn)生共同的使命感、歸屬感及文化認(rèn)同感。如在平時(shí)的工作中團(tuán)結(jié)族人，能夠讓族里的老大、各事務(wù)長(zhǎng)來(lái)到哈亭開(kāi)會(huì)，商討村中大事及突發(fā)事件；在每年例行哈節(jié)活動(dòng)之時(shí)，哈亭中的管理者、長(zhǎng)老或是熟悉敲擊鼓樂(lè)的民間藝人就會(huì)敲擊大鼓，來(lái)告知族人哈節(jié)就要舉行了，讓大家放下手中的活兒，來(lái)參加哈節(jié)祭祀活動(dòng)。再有，就是告知在外學(xué)習(xí)和工作的京族同胞回來(lái)參加哈節(jié)祭祀活動(dòng)。

價(jià)值功能：愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)看他貢獻(xiàn)什么，而不是應(yīng)看他索取什么”。而在京族哈節(jié)的文化信仰中，大鼓承載著祭祀儀式核心價(jià)值的內(nèi)涵，并且將祭祀儀式的嚴(yán)肅性、莊重性毫無(wú)保留的表現(xiàn)出來(lái)。更是將人與祭祀儀式聯(lián)系起來(lái)，將人與城隍和祖先聯(lián)系起來(lái)。讓京族同胞參與京族哈節(jié)祭祀儀式之時(shí)，站在祖先面前，能夠清晰的知道自己來(lái)自何處，將如何的繼承與傳遞本民族的經(jīng)典民族文化，從而更好的感受本民族的文化自信。

三、京族哈節(jié)祭祀儀式的鼓點(diǎn)藝術(shù)

京族哈節(jié)在祭祀過(guò)程中，根據(jù)大樂(lè)和小樂(lè)將出現(xiàn)不同的樂(lè)器。大樂(lè)有鼓和鑼。小樂(lè)有三個(gè)小鼓和一個(gè)小恰。基本的節(jié)奏類型是1：

第二十九步：禮畢

綜上所述，鼓，作為京族哈節(jié)文化信仰中的一部分，在哈節(jié)期間的使用，影響牽動(dòng)著京族文化信仰內(nèi)涵的發(fā)展。鼓在京族“哈節(jié)”中的存在，僅以樂(lè)器來(lái)定位是有局限的。以民間口碑記述來(lái)分析，對(duì)作為主體的京族地域群體，鼓承載著儀式核心價(jià)值意義的豐富內(nèi)涵，并且將儀式的莊嚴(yán)、神圣性傳達(dá)而不只是裝飾和陪襯；鼓，使用的內(nèi)在規(guī)則，更是將人與儀式聯(lián)系起來(lái)，將城隍與個(gè)人溝通起來(lái)，影響著傳承者的審美判斷；給與儀式參與者身份意義與價(jià)值認(rèn)同，鼓的價(jià)值非同一般。

澫尾村的鼓與祭，巫頭村的鼓與祝，紅坎村的鼓與集等，反映在不 同的敲鼓場(chǎng)所。鼓聲在敲擊傳遞的過(guò)程中，所代表的信號(hào)意義也是有差異的。這些差異，通過(guò)鼓的聲音、鼓的力度、鼓點(diǎn)的節(jié)奏、擊鼓的時(shí)長(zhǎng)、擊鼓的輪次等等方面，分別傳達(dá)出召集民眾、祭祀先人、團(tuán)結(jié)民眾及價(jià)值功能藝術(shù)等深遠(yuǎn)的文化涵義。從傳播符號(hào)學(xué)的角度看，鼓的“能指”沒(méi)有很大的變化。而所指，在四地有著具體而微的闡釋，而且這種闡釋，主要是儀式內(nèi)部的，小范圍的、依靠固定群體(擊鼓藝人、民間藝人、族內(nèi)長(zhǎng)老等）的傳承與發(fā)展。這一方面強(qiáng)化了鼓在儀式中的神圣價(jià)值，另一方面，也限制著文化意義的傳達(dá)，呈現(xiàn)某種封閉性。因此，我們要在尊重原始面目的同時(shí)，給與傳承和發(fā)展京族哈節(jié)文化信仰中的鼓點(diǎn)藝術(shù)，讓這朵民族之花開(kāi)得絢爛多姿。

注釋：

1.以下鼓點(diǎn)節(jié)奏，采訪于京族民間藝人哈節(jié)鼓手阮志強(qiáng)先生。

2.祭祀儀式過(guò)程中的鼓點(diǎn)節(jié)奏“咚”為鼓面，“打”為鼓邊。

3.“打打?” 的節(jié)奏型為右手先，左手后。