淺析語文教學(xué)激發(fā)與保護少數(shù)民族文化意義

林佳音

【摘要】文章在新課標(biāo)、新語文教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合新課標(biāo)要求，提出語文教學(xué)與民族文化融合的可能性及傳統(tǒng)文化教育帶了民族文化傳承的深遠(yuǎn)意義。提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，構(gòu)建跨學(xué)科教學(xué)循環(huán)體系。

【關(guān)鍵詞】語文課程與教學(xué)論? 民族文化? 審美素養(yǎng)? 跨學(xué)科

【中圖分類號】G623.2 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）14-0226-02

一、少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)語文教育

少數(shù)民族文化是不同地域和不同民族在長期共同生活下約定俗成的風(fēng)俗慣制，我國是一個擁有五千年悠久歷史的文明古國，在悠久的歷史長河中孕育出豐富多彩的民族民俗文化，它讓中華兒女們長此以往擁有著巨大的文化凝聚力和民族向心力， 民族文化承載著歷史的車輪緩緩前進，然而，在多元文化的沖擊下，傳統(tǒng)的文化教育被冷落，尤其對青少年兒童的初等教育十分匱乏。當(dāng)下，傳統(tǒng)的民族文化一大部分從語文課本中獲取知識，還有一部分從家里的長輩。民族文化的傳承離不開語文教育，而語文教育的改革也依賴著民族文化，隨著課改的深入，跨學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)為語文課程建設(shè)注入新血液，也為跨學(xué)科的學(xué)習(xí)提供了重要的理論依據(jù)。

少數(shù)民族地區(qū)一直是民俗文化保留得相當(dāng)完好的地區(qū)，以廣西來為例，廣西是個多民族的文化聚集的自治區(qū)，有 13 個少數(shù)民族聚集在此地，他們是壯族、漢族、侗族、苗族、瑤族、仫佬族、回族、毛南族、徠人、京族、水族、彝族、仡佬族等，在各民族文化聚集又融合的地方，現(xiàn)保存著非常多完好的地方民族文化， 不僅有當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)建筑如：三江風(fēng)雨橋及桿欄式建筑民居;還有保留完整的民俗慣制，如：廣西百色那坡縣黑衣壯;及傳統(tǒng)的民俗節(jié)日如：壯族三月三、彝族送布谷鳥儀式、瑤族祝著節(jié)等等，面對少數(shù)民族地區(qū)的語文教育，無論從地方性還是人口教育素質(zhì)方面都具一定的復(fù)雜性。藤星認(rèn)為“一個多民族國家的教育，在擔(dān)負(fù)人類共同文化成果傳遞功能的同時，不僅要擔(dān)負(fù)傳遞本國主體民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，而且同時要擔(dān)負(fù)起傳遞本國各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能”。

少數(shù)民族地區(qū)的老師需要肩負(fù)著傳承國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時保留傳承本地民族文化的責(zé)任，語文教育與地方民族文化結(jié)合，語文教育發(fā)揚本地民俗文化教育的重要途徑，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的歸屬感，而且能傳承本地優(yōu)秀的民俗文化，傳承民族精神。

二、新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求

新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出一系列新的教育理念，其中“跨學(xué)科的學(xué)習(xí)”使得民俗文化與語文教育二者結(jié)合成為必然的趨勢，“語文課程開發(fā)應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的， 要盡可能滿足不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求，確立適應(yīng)時代需要的課程目標(biāo)，開發(fā)與之相應(yīng)的課程資源，形成相對穩(wěn)定而又靈活的實施機制，不斷地自我調(diào)節(jié)、更新發(fā)展?！睂W(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主體，針對少數(shù)民族地區(qū)的語文教育，在新課標(biāo)中給予了老師因地制宜教育的可行性，同時也鼓勵地方學(xué)校進行課程資源開發(fā)利用，如相關(guān)的實施建議：“各地都蘊含著多種語文課程資源。學(xué)校要有強烈的資源意識，認(rèn)真分析本地和本校的特點，充分利用己有的資源，積極開發(fā)潛在的資源，特別是人的資源因素和在課程實施過程中生成的資源因素。”對于民族地區(qū)小學(xué)校本課程資源開發(fā)的課程內(nèi)容選擇問題的研究，筆者在教學(xué)實踐中，認(rèn)為一方面課程選擇要根據(jù)民族地區(qū)自身文化的多樣性特點，適當(dāng)加入少數(shù)民族、地域文化的知識的課程內(nèi)容，有利于文化傳承與發(fā)展;另一方面考慮學(xué)生為主的文化的需要、課程學(xué)習(xí)要求出發(fā)。

三、學(xué)生審美需求

在小學(xué)階段，培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的審美能力，需要特別在興趣、方法、習(xí)慣三個關(guān)鍵要素。一方面從地理環(huán)境來說，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生處在特殊自然地理環(huán)境與社會人文環(huán)境，使得這些學(xué)校在進行民俗知識普及和傳承的必然地、先天地面臨著多元的文化對象，廣西壯族自治區(qū)地處祖國的邊陲南方，是我國五個民族自治區(qū)之一，以壯族為主要民族的多民族聚居區(qū)。因此，廣西從自然地理環(huán)境到少數(shù)民族文化都體現(xiàn)出了民族文化的多樣性與復(fù)雜性。另一方面從人文環(huán)境來說，隨著信息化的普及，信息魚龍混雜，學(xué)生的知識從學(xué)校、長輩、多媒體互聯(lián)網(wǎng)中獲取到大量的知識，其中不乏有低俗的，陳舊的負(fù)面信息，教師需要在語文教學(xué)中不時滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生們養(yǎng)成習(xí)慣，有助于提高學(xué)生的審美能力，在文化選擇上，信息攝取中，多關(guān)注到高品質(zhì)的文化知識和正能量的信息。

語文教學(xué)是基礎(chǔ)教育中的教學(xué)科目，是重要的人文社會學(xué)科，具有人文性與工具性，其中人文性在教學(xué)中滲透民俗文化的教育提供必要條件。中國的少數(shù)民族地區(qū)保留著非常完好的民俗風(fēng)貌，尤其在多民族文化聚集地，如民俗建筑、民俗慣制、民俗服飾、民俗語言等等。

參考文獻：

[1]藤星，王軍.20 世紀(jì)中國少數(shù)民族與教育[M].北京：民族出版社.2002：15