西游戲·西游記·西游寶卷

《西游記》中“劉全進(jìn)瓜”故事經(jīng)常被人忽略，但在西游傳播史中尤其是西游戲和西游寶卷中卻旁逸斜出景象蔚然?！段饔斡洝返谑换刂饕v述“劉全進(jìn)瓜回陽世，借尸還魂李翠蓮”，是一個(gè)經(jīng)歷生死的大團(tuán)圓故事。劉全進(jìn)瓜緣由與“唐太宗游地獄”“魏征夢(mèng)斬涇河龍”緊密勾連，形成情節(jié)豐富、體系完備的“唐王游地獄—?jiǎng)⑷M(jìn)瓜—李翠蓮還魂”的大團(tuán)圓戲劇構(gòu)架。“劉全進(jìn)瓜”“翠蓮還魂”成為繼“唐王游地獄”后獨(dú)立于《西游記》之外民間廣為流傳的曲目，劉全、李翠蓮二人也成為后西游時(shí)期極負(fù)盛名的人物。

一、西游戲中的“劉全進(jìn)瓜”故事流變

“劉全進(jìn)瓜”在《西游記》之前少有文字記載，僅有元代楊顯之雜劇《劉泉進(jìn)瓜》存目，《錄鬼簿》《太和正音譜》《元曲選目》《今樂考證》《曲錄》均著錄此劇簡名，惜劇本已佚。賈仲明《全元散曲》之《吊楊顯之》載：“顯之前輩老先生，莫逆之交關(guān)漢卿。么末中補(bǔ)缺加新令，皆號(hào)為‘楊補(bǔ)丁。有傳奇樂府新聲?！笨芍摴适轮猎跻言诿耖g流布廣泛，因此能進(jìn)入文人視野以此為素材進(jìn)行劇本創(chuàng)作。莊一拂《古典戲曲存目匯考》考證“按《西游記》小說，載此本事，即魏征夢(mèng)誅徑河老龍，劉全應(yīng)募以死進(jìn)瓜，劉妻李翠蓮借尸還魂。是為唐三藏西天取經(jīng)之張本。”[1] （168）磯部彰輔之以文物證據(jù)，說：“元代的楊顯之，把屬于太宗入冥故事前半部分的玄武門之變前后的事，用魏征夢(mèng)斬徑河龍的故事編撰改編的雜劇《劉泉進(jìn)瓜》。這個(gè)劇的傳本雖然己經(jīng)散佚，但可以從山西省廣勝寺明應(yīng)王殿東西南北的十三幅壁畫上得知其大概。” [2] （106）“劉全進(jìn)瓜”故事直到明代方蔚為大觀，明人祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》“具品”里著錄本劇，稱：“《進(jìn)瓜》，王□□昆玉，從《西游記》截出一段，曲亦襯貼，李翠蓮借魂成婚，恰得結(jié)體?！?[3] （101）

《進(jìn)瓜記》中呂全較之《西游記》中的劉全形象更為豐滿，《西游記》中劉全是斥責(zé)妻子不守婦道的妒漢，因無法忍受一雙兒女晝夜悲啼遂“舍家棄子，捐軀報(bào)國”。（《西游記》十一回）而《進(jìn)瓜記》中呂全則愛妻救妻心切，“和你喜孜孜，剛剛分手。痛哀哀，沉沉災(zāi)處；慘離離，夫妻兩開。倒不如活潑潑，同喪波濤溜。我腸寸揉，吾生不若休，斷腸人今日才開首。似中彈賓鴻，拆開匹配?！薄叭缃袢裟艿靡娖拮右幻妫褪侨ジ瓣幩疚乙睬樵?。” [4] （141-142）“我妻既在枉死城中受苦，我又偷生何用？不如早早尋個(gè)自盡罷?！薄跋肫鹕狡抟饷溃衙松绞暮?，變做生離拆配。死時(shí)相聚死如歸，生還分散生何喜?！?[5] （161）天妃娘娘感其用情至深允準(zhǔn)呂、陶二人還陽，但是陶氏肉身已壞，幸唐王之妹瓊英陽壽數(shù)滿，即日歸陰，借瓊英皮囊完呂、陶二人夙愿。呂全亦進(jìn)瓜還陽，圣上問明緣故，因此招了駙馬。從此夫妻恩愛更勝前緣。

《進(jìn)瓜記》中呂全、陶氏已從《西游記》中劉全、李翠蓮附屬地位中跳脫出來，成為全戲的主角和主線?！疤戾锬铩钡募尤雱t完全虛化了陰間冥王的故事，明確了全戲的主題，強(qiáng)調(diào)了對(duì)夫妻之間真摯愛情的渲染和歌頌。

清代傳奇《釣魚船》為明末清初張大復(fù)所作?！夺烎~船》三十出，以夢(mèng)斬涇河龍、唐太宗入冥、劉全進(jìn)瓜故事拓展開來，藝術(shù)特色、人物形象、故事情節(jié)都有較大提升，且與《進(jìn)瓜記》多有相似之處。不同在于長安城術(shù)士袁守誠變?yōu)槠嫒死畲撅L(fēng)，更增加了瓊英公主的描寫，第三出用瓊英夢(mèng)病、兄妹問答、李謝桃興等情節(jié)為劉全進(jìn)瓜、陶氏還魂作鋪墊。

二、“劉全進(jìn)瓜”故事類型學(xué)研究

“進(jìn)瓜故事”的基本情節(jié)為劉全之妻李翠蓮拔金釵齋僧，劉全責(zé)其不守婦道擅出閨門，李翠蓮負(fù)氣撇下兒女自盡而亡。劉全悔恨之際恰逢太宗放榜召入冥進(jìn)瓜者。劉全揭榜進(jìn)瓜，終與妻子冥間相會(huì)，并得閻王恩準(zhǔn)還陽。太宗之妹瓊英公主猝死，翠蓮借公主尸身還魂，夫妻歡喜還鄉(xiāng)?！斑M(jìn)瓜故事”雖然為世本《西游記》獨(dú)創(chuàng)，但在小說之前并非毫無蛛絲馬跡可尋。唐代李朝威傳奇《柳毅傳》講述落第文人柳毅解救困厄中的龍女，攜帶書信赴洞庭湖面見洞庭君。龍女得救，兩人經(jīng)過一番輾轉(zhuǎn)終成眷屬并升仙得道。如果再往上追溯可以發(fā)現(xiàn)，漢魏時(shí)期志怪小說集《列異傳》中《蔡支妻》也講述了男主人公拜謁太守誤入天界，得天帝隆恩，使配偶轉(zhuǎn)生的故事。

如果按照敘事學(xué)方法，將《柳毅傳》《蔡支妻》《劉全進(jìn)瓜》三則故事進(jìn)行歷時(shí)性的表層結(jié)構(gòu)分析和共時(shí)性的深層結(jié)構(gòu)分析，可以發(fā)現(xiàn)三者之間有著明顯的共性關(guān)系。托多羅夫認(rèn)為，從敘述層面來分析作品的結(jié)構(gòu)，首先應(yīng)當(dāng)確定最小的敘述單位。從句法分析的角度可以把敘述內(nèi)容化簡為一系列基本句型，即一系列敘述句。一個(gè)故事中可包容若干個(gè)基本事件，這些事件必然是關(guān)于一些人物的行為或狀態(tài)，因此，把這些人物當(dāng)作主語，而把行為化簡為謂語動(dòng)詞，或者把狀態(tài)化簡為表語。

利用這種辦法，我們將《柳毅傳》中關(guān)于柳毅的主要故事內(nèi)容化簡為以下幾個(gè)敘述句，即柳毅應(yīng)舉落第還鄉(xiāng)；柳毅馬受驚遇龍女；柳毅守信赴洞庭湖傳書；柳毅進(jìn)入龍宮面見洞庭君；龍女得救涇河龍王被懲罰；柳毅與龍女終成眷屬得道成仙?！恫讨蕖饭适驴梢院喕癁椋翰讨Х顣菀娞兀徊讨月氛`入冥界；蔡支為泰山神傳書；蔡支面見天帝傳遞祖孫情誼；天帝酬謝賜蔡支妻還陽；夫妻團(tuán)員?！秳⑷M(jìn)瓜》故事可以簡化為：劉全妻死揭皇榜；劉全赴死入冥進(jìn)瓜；閻君收到瓜果；閻君感其情深賜二人還陽；翠蓮借尸還魂，夫妻團(tuán)聚。

可見，敘事作品每個(gè)基本事件的結(jié)構(gòu)特征都可以通過句法關(guān)系顯現(xiàn)出來。對(duì)故事結(jié)構(gòu)簡化的結(jié)果是形成不可錯(cuò)亂的若干敘述序列，上述三個(gè)故事可以構(gòu)成相似的U型序列，即初始的平衡狀態(tài)（蔡支夫妻恩愛、柳毅落第還鄉(xiāng)、劉全夫妻恩愛）；平衡狀態(tài)被打破（蔡支妻死、柳毅邂逅龍女、劉全妻死）；恢復(fù)平衡的努力（蔡支入冥傳書、柳毅赴洞庭湖傳書、劉全入冥進(jìn)瓜）；新的積極的平衡（蔡支妻被天帝恩賜還陽、柳毅娶龍女得道成仙、翠蓮還陽劉李夫妻團(tuán)聚）。

《蔡支妻》《柳毅傳》與《劉全進(jìn)瓜》在故事類型學(xué)方面有相似之處，三者同為主人公信守承諾，去一個(gè)超自然的地方（天宮、龍宮、地獄），攜帶一個(gè)信物（瓜果、書信），交給權(quán)威者（泰山神/天帝、龍王、閻君），使被救者（蔡支妻、龍女、李翠蓮）得以擺脫困厄，最終二人得到幸福結(jié)局（還陽、升仙、終成眷屬）。

如果對(duì)三則故事進(jìn)行深層次的結(jié)構(gòu)主義分析，可以借助格雷馬斯的符號(hào)矩陣，格雷馬斯“符號(hào)矩陣”將列維-斯特勞斯的二元對(duì)立擴(kuò)充為四元，并且兩兩對(duì)立在對(duì)敘事作品進(jìn)行解讀時(shí)，應(yīng)該特別關(guān)注其中的“對(duì)立”。格雷馬斯解釋文學(xué)作品的矩陣模式：設(shè)立一項(xiàng)為故事元素x，它的對(duì)立面一方是反x，與x矛盾但并不一定對(duì)立的是非x，反x的矛盾方即非反x，如下圖所示：

假設(shè)《蔡支妻》《柳毅傳》《劉全進(jìn)瓜》故事中x是自然（生之自然），反x是反自然（指入冥界、入天界、入洞庭湖），非x是非自然（指死亡、遭虐、自盡等人類普遍排斥的厄運(yùn)），非反x是非反自然（能夠超越自然并與死亡相對(duì)立的應(yīng)該是超自然的力量，包括天帝恩賜蔡支妻還陽、柳毅與龍女成婚升仙、閻君賜翠蓮還魂）。這三則故事是古人追求長生不死或起死回生集體無意識(shí)的文學(xué)投射，展現(xiàn)出人類對(duì)死亡的否定性思考，也是中華民族大團(tuán)圓審美文化心理的多次皴寫。

三、“漁樵問答”折射出的隱逸之風(fēng)

劉全形象在《西游記》小說問世之前并無蛛絲馬跡，但世本《西游記》第九回“袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計(jì)犯天條”中有兩個(gè)非常不起眼的人物：漁翁張稍和樵子李定，但作者給二者冠以“賢人”之稱。雖然兩人在第九回中稍縱即逝，卻關(guān)系到后面所有人物出場(chǎng)以及“斬龍、入冥、進(jìn)瓜”等情節(jié)的展開，屬于李漁所說的立主腦的關(guān)鍵性人物。

兩人在長安城里，賣了肩上柴和籃中鯉，同入酒館之中，吃了半酣，各攜一瓶，順涇河岸邊，徐步而回。張稍道：“李兄，我想那爭(zhēng)名的，因名喪體；奪利的，為利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起來，還不如我們水秀山青，逍遙自在，甘淡薄，隨緣而過?！彪S后二人借助《蝶戀花》《鷓鴣天》《天仙子》《西江月》《臨江仙》等詞各自夸贊自己的生活方式。作者不惜濃墨重涂他們的漁歌互答寄情山水，這其實(shí)是吳承恩人生理想的自我表達(dá)，也是吳承恩父親吳銳審美理想的隔代書寫。《淮安府志》記載“吳承恩性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)?！瓟?shù)奇，竟以明經(jīng)授縣貳，未久，恥折腰，遂拂袖而歸，放浪詩酒，卒。” [6] （164）吳承恩是一個(gè)不恥折腰，放浪詩酒的人。且看他的幾首存詩。

《田園即事》“大溪小溪雨已過，前村后村花欲迷。老翁打鼓保社里，野客策杖官橋西。黃鸝紫燕聲上下，短柳長桑光陸離。山城春酒綠如染，三百青錢誰為攜？”《秋夕》“竹火煎茶寺，菱歌載酒航?！薄秾?duì)月感秋》“徘徊度群壑，樹樹松爭(zhēng)鳴。援琴對(duì)明月，試寫松風(fēng)聲。”《平河橋》“短篷倦向河橋泊，獨(dú)對(duì)青旗枕臂眠。日落牛蓑歸牧笛，潮來魚米集商船。繞籬野菜平臨水，隔岸村炊互起煙。會(huì)向此中謀二頃，閑搘藜杖聽鳴蟬?！薄稐盍唷贰按荷钏疂q嘉魚味，海近風(fēng)多健鶴翎?！?[7] （166-169）這些詩中，溪橋、村花、黃鸝、紫燕、桑柳、牧笛、炊煙、打鼓的老翁、策杖的野客、牧歸的笛聲、飄香的魚味都表現(xiàn)出作者真切的田園之志和屬意于山水的隱逸情結(jié)。因此，吳承恩所追求的生活方式恰恰是張稍和李定的漁樵問答逍遙之樂，更是千百年來中國傳統(tǒng)隱逸之風(fēng)的文學(xué)折射。無怪乎李卓吾在第九回回前如此評(píng)價(jià)張稍李定以詩詞來自我標(biāo)榜的行為，“漁樵之爭(zhēng)，只爭(zhēng)山水，不比世人名利之爭(zhēng)。所云其爭(zhēng)也君子，非乎？”

《西游記》中的張稍是一個(gè)不登科的進(jìn)士，能識(shí)字的山人，同時(shí)是一個(gè)愛妻、炫妻、家庭觀念很重的好丈夫。且看他在和李定斗詞逞才的時(shí)候多次提到妻子和家庭，如：罷棹同妻曬網(wǎng)圍、魚多換酒同妻飲、愚婦煎茶情散誕、靜喚憨兒補(bǔ)舊繒等。如果小說中張稍與劉全還是兩個(gè)毫無關(guān)系的獨(dú)立人物，那么到了明傳奇《進(jìn)瓜記》中則表現(xiàn)出了合流之勢(shì)。世本《西游記》中長安城外涇河岸邊漁翁張稍之角色到了傳奇《進(jìn)瓜記》中轉(zhuǎn)由呂全擔(dān)任，李翠蓮則變成漁婦陶氏。而張稍、李定二人借助詩詞漁歌互答寄情山水也化成呂全攜妻江上漁鷗、踏雪尋梅的閑情野趣。張稍送袁守誠金色鯉換得漁釣卦辭的買賣交易，變成呂全免費(fèi)舟渡袁守誠而獲得撒網(wǎng)點(diǎn)撥的君子情誼。

四、西游寶卷中劉全進(jìn)瓜與勸善之功

《翠蓮寶卷》一冊(cè)清嘉慶四年（1799） 榮盛堂刊本，傅惜華、首都圖書館藏抄本《佛曲十九種》有收藏。又名《借尸還魂寶卷》《送南瓜寶卷》《李翠蓮拾金釵大轉(zhuǎn)皇宮寶卷》《唐王游地府李翠蓮還魂寶卷》；與之相關(guān)的還有《劉全進(jìn)瓜寶卷》一冊(cè)，甘肅山丹抄本（1992年）見方步和《河西寶卷真本校注研究》。

西游小說中劉全進(jìn)瓜故事簡單，人物形象扁平，西游寶卷則將《西游記》中不足百余字的內(nèi)容擴(kuò)展成為逾萬言且前后勾連的《劉全進(jìn)瓜寶卷》與《翠蓮寶卷》。《劉全進(jìn)瓜寶卷》延續(xù)《西游記》的主要內(nèi)容，前后由四人的死而復(fù)生相綰結(jié)，即唐太宗的死而復(fù)生、劉全的死而復(fù)生、李翠蓮的死而復(fù)生以及瓊英公主的死而復(fù)生。最終夫妻重聚，翠蓮借尸還魂，劉全娶妻公主，大團(tuán)圓結(jié)局。稍有不同的是，劉全坐擁萬貫家財(cái)卻毀僧罵道，翠蓮一心向善原是仙女下凡。太上老君弟子君喜真人有心度化二人，便扮作取經(jīng)的道人求翠蓮金釵，因而引發(fā)劉全醋意和罵妻行為。

《劉全進(jìn)瓜寶卷》與《翠蓮寶卷》上承《唐王游地獄寶卷》，進(jìn)瓜原因?yàn)椤短仆跤蔚鬲z寶卷》中唐王向十王帝閻君許下的諾言，唐王說：“冥主大發(fā)慈悲，無一物可敬，我看陰曹地府供獻(xiàn)的諸食仙果俱有，卻少北瓜。我回陽世，差人敬來，以報(bào)恩德?！笔趼犙跃愀鳉g喜，說道：“若是進(jìn)來北瓜，吾等當(dāng)感恩不盡也。”《劉全進(jìn)瓜寶卷》便是因唐王應(yīng)諾而來。劉全進(jìn)瓜原因是劉全責(zé)備翠蓮隨意齋僧，妻子不堪丈夫責(zé)罵自盡而亡。《翠蓮寶卷》中翠蓮不堪丈夫戾罵有一段“哭五更”，表現(xiàn)出翠蓮在王婆挑撥、丈夫家暴后的孤苦無助，將最后的希望寄托給神靈觀世音?！拔业姆饑槨笔欠鸾獭断闵綄毦怼分小拔业姆馉敗钡难永m(xù)，在音調(diào)上與佛教關(guān)系密切。李翠蓮的形象也從小說中的一帶而過變得生動(dòng)豐滿，在陽世被王婆構(gòu)陷，被丈夫誤會(huì)，自盡前的“哭五更”顯示出身為母親對(duì)一雙兒女的不舍，更能勾起底層受眾尤其是女性群體的憐憫與同情。翠蓮在閻王面前的申訴反映出封建禮教下被壓迫者的合理訴求，也使底層弱勢(shì)群體得到了情感慰藉。王婆因搬弄是非被千刀萬剮大快人心，也將說唱文學(xué)勸善懲惡的教化功能得到了最大發(fā)揮。

《劉全寶卷》以劉全為核心，在翠蓮自盡后也有一段劉全的“哭五更”，表現(xiàn)劉全在妻子翠蓮自盡后的愧悔和恓惶，一更哭到五更是“男主人公在身心遭摧殘、命運(yùn)凄涼悲慘時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白和境遇寫照”，形式為7、7、7、7、4、5與7、7、7、7、4、7字句交錯(cuò)。[8] （143）其中7、7、7、7、4、7字句屬于寶卷中常用類型，“我的天啊”是佛教《香山寶卷》中“我的佛爺”的變體。

《劉全寶卷》和《翠蓮寶卷》用劉全之妒、翠蓮之善、王婆之奸、兒女之弱給受眾營造了熟悉的審美期待視野，更能夠引起接受共鳴。王婆的結(jié)局“你在陽間多作惡，十惡婦人不容情。捆打一千大板子，剖肚割腸受惡刑。壓入酆都地獄內(nèi)，千年萬載無番身?！眲⑷⒗畲渖彽囊浑p兒女及親戚均受皇恩，劉、李二人大造觀音殿、佛堂門，三年后修身成仙。《劉全進(jìn)瓜寶卷》以翠蓮自盡、劉宅遭火、父子討飯、揭榜進(jìn)瓜、夫妻重逢、劉全添壽、翠蓮借尸還魂、劉全被召駙馬為線，表現(xiàn)了寶卷的宗教教義。寶卷與西游小說、西游戲曲的區(qū)別主要在于勸善教化?！段饔斡洝分袆ⅰ⒗钭罱K是大團(tuán)圓結(jié)局，即南瓜換翠蓮，翠蓮換御妹，真可謂千古第一美差，劉全與李翠蓮的結(jié)局令人艷羨，表現(xiàn)出市井階層的普遍俗欲與心理趨同，即與皇室結(jié)緣發(fā)跡變泰一勞永逸的俗世理想。而西游寶卷中則轉(zhuǎn)為對(duì)宗教理念的闡發(fā)與勸善之功的凸顯。

劉全進(jìn)瓜、翠蓮還魂是魏征夢(mèng)斬涇河龍、唐太宗游地獄情節(jié)的延續(xù)，卻在《西游記》小說之外開辟了新的傳播與敘事方式，以戲劇、寶卷以及其他說唱文學(xué)的形式活躍于民間文學(xué)與廟堂文學(xué)。既擴(kuò)大《西游記》傳播的路徑，又豐富了西游接受史。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊一拂.古典戲曲存目匯考[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[2]磯部彰.張大復(fù)《釣魚船》中的劉全進(jìn)瓜故事——由文人帶來的民間說話的再構(gòu)成[A].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[3]祁彪佳.遠(yuǎn)山堂曲品[M].北京：中國戲劇出版社，1959.

[4][5]胡勝，趙毓龍校注.西游記戲曲集[M].沈陽：遼海出版社，2009.

[6][7]朱一玄，劉毓忱.西游記資料匯編[M].天津：南開大學(xué)出版社，2012.

[8]高啟安.流傳在甘肅的“五更詞”研究 [J].敦煌研究，1997（6）.

作者簡介：車瑞（1979-），女，山西垣曲人，寧波工程學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院副教授，文學(xué)博士。研究方向：中國古代文學(xué)。