儒家思想與道家思想的互補(bǔ)作用

胡璐

內(nèi)容摘要：中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文明經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的盛世局面后，其中儒家思想和道家思想成為了影響最深遠(yuǎn)的思想。儒家思想是居廟堂之高則憂其民。道家思想是落葉微笑隨風(fēng)去，清凈無(wú)為心自安。儒家天下興亡匹夫有責(zé)，道家無(wú)為而治，儒家講究禮儀樂(lè)，尊崇孔孟之道。道家講求修身養(yǎng)性。兩種思想既對(duì)立又統(tǒng)一，相互交融，相互影響。

關(guān)鍵詞：儒家思想 道家思想 互補(bǔ) 價(jià)值作用

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的儒家文化和道家文化都是中國(guó)的本土文化。儒家主張入世，道家主張出世，兩者是中華文化重要的組成部分。本文將從儒家文化和道家文化的內(nèi)容及組成部分來(lái)探討兩者的互補(bǔ)作用。

? 一.儒家思想與道家思想的組成與內(nèi)容

第一，儒家思想的形成及主要內(nèi)容。儒家思想是中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近一千多年之后，由春秋時(shí)代末期的思想家孔子所創(chuàng)立。當(dāng)時(shí)孔子創(chuàng)立儒家思想的歷史背景是在東周時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，處于重要的歷史變革中，周王室統(tǒng)治時(shí)，國(guó)力衰微，天子的統(tǒng)治地位下降，使得諸侯坐大，維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到很大破壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中，百姓過(guò)著顛沛流離的生活。這時(shí)候代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子看到了時(shí)機(jī)，覺(jué)得那是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的時(shí)代。于是他們組成一支重要的社會(huì)群體，紛紛登上歷史政治舞臺(tái)，著書(shū)立說(shuō)，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、道家、墨家，他們各自為新興起的地主階級(jí)設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國(guó)方案，為秦漢以后的社會(huì)治國(guó)思想奠定了基礎(chǔ)。

儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，提倡“德治”，重視“仁治”。儒家思想核心是博愛(ài)、厚生、公平、正義、誠(chéng)實(shí)、守信，革故、鼎新、文明、等道德思想。

說(shuō)起儒家，其代表作《論語(yǔ)》也是中華文化史上重要的一部書(shū)。曾經(jīng)一句廣為流傳的話：半部《論語(yǔ)》治天下。雖然現(xiàn)在看來(lái)有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)，但它的確是許多中華傳統(tǒng)文化的源頭?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子及其弟子的言行、闡釋深刻義理的一部書(shū)，它以當(dāng)時(shí)通俗曉暢的口語(yǔ)為主，同時(shí)吸收了書(shū)面語(yǔ)典雅悠久的長(zhǎng)處，形成了言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的非凡藝術(shù)風(fēng)貌。《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的許多含義深刻、令人尋味的格言、成語(yǔ)也處處彰顯著儒家的文化思想。

秦朝時(shí)的統(tǒng)治思想是法家思想，道家思想在漢朝漢武帝之前為正統(tǒng)思想。秦始皇焚書(shū)坑儒后，當(dāng)時(shí)的漢字尚處于雛形，未發(fā)展成熟，并不具備準(zhǔn)確表達(dá)溝通的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為正統(tǒng)思想，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)就成為了正統(tǒng)思想。此時(shí)，距離孔子的時(shí)代已有幾百年。董仲舒在具體的政策上加以挑選，把道家，陰陽(yáng)家和儒家中的思想加以融合和發(fā)展，形成了新的儒家思想。新的儒家思想已經(jīng)將各流派的思想融合，道家思想與儒家思想在此時(shí)有了初步的互補(bǔ)交融。

第二，道家思想的形成及其主要內(nèi)容。春秋時(shí)期，老子集古圣先賢之大智慧，總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統(tǒng)理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)形成并且正式成型。這種思想最早來(lái)源于上古伏羲及黃帝時(shí)期，經(jīng)歷堯、舜、禹、夏、商、周之后，一直到老子時(shí)期才得以形成的道家學(xué)說(shuō)。道家學(xué)說(shuō)是中華文明的根基，老子在道家思想中引出“道”這個(gè)名詞，用“道”這個(gè)抽象概念闡述宇宙的真理，“道”是宇宙的本源，先宇宙而生，看不見(jiàn)，摸不著，卻一直存在，強(qiáng)曰之“道”或“大”，道可生一，一可生二，二可生三，三生即萬(wàn)物。老子認(rèn)為宇宙有四大：道大、天大，地大，人大，從而引述出，人法地、地法天、天法道，道法自然。道法自然的意思是說(shuō)人在宇宙之中，都應(yīng)遵循宇宙自然的運(yùn)行規(guī)律，遵循宇宙自然規(guī)律，最終達(dá)到“天人合一”的境界，然后與宇宙融為一體，不生不滅。

道家主張順其自然，無(wú)為而治。在古代中國(guó)歷史動(dòng)蕩時(shí)期，每次朝代的更迭，新生的朝廷都以道家文化的休養(yǎng)生息為準(zhǔn)則，無(wú)為而治，不擾民，讓民自然形成發(fā)展，從而使國(guó)家強(qiáng)大。朝代的更迭，政權(quán)的變換，都是自然的一個(gè)過(guò)程，每個(gè)政權(quán)在滅亡前必將瘋狂，政令繁多，朝令夕改乃是常事，因此民眾不知做什么和該怎么做，并且貧富差距懸殊，社會(huì)不公，法令不明?！疤熘?，損有余以補(bǔ)不足;人之道，則不然，損不足以奉有余”，天道自然，剝奪有余的，彌補(bǔ)不足的，讓自然能和諧發(fā)展。不然強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱，進(jìn)而導(dǎo)致弱者完全被強(qiáng)者欺凌，弱者最終消亡;世間人道則剛好相反，剝奪那些本來(lái)就很少的，而留給那些本來(lái)就很多的，這樣強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱，最終社會(huì)嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致民眾的對(duì)立，社會(huì)的不穩(wěn)定和混亂。強(qiáng)秦對(duì)六國(guó)摧枯拉朽地掃蕩，成立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)的政權(quán)，就算焚書(shū)坑儒也沒(méi)有對(duì)道家文化進(jìn)行銷毀。然而強(qiáng)秦很快就滅亡了，劉邦成立的漢朝經(jīng)過(guò)多年的戰(zhàn)爭(zhēng)得以成立。文景之治遵循黃老的道家學(xué)說(shuō)，使得漢朝強(qiáng)盛起來(lái)，在漢武帝時(shí)期達(dá)到極盛，封狼居胥讓匈奴不敢覬覦強(qiáng)漢，“犯我強(qiáng)漢者、雖遠(yuǎn)必誅”由此流傳。正是因?yàn)闈h朝成立初期的順其自然，與民休養(yǎng)生息，才讓漢朝強(qiáng)盛至極[1]。

道家的代表作《道德經(jīng)》深刻地闡述了道家的文化思想。雖然只有五千言，但文約意豐、字字珠璣，句句精辟，內(nèi)容涉及政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)等，是一部偉大的哲學(xué)巨著。其博大精深的內(nèi)涵，造就超出了哲學(xué)范疇，且對(duì)現(xiàn)實(shí)有廣泛的節(jié)儉和實(shí)用價(jià)值?！兜赖陆?jīng)》不僅對(duì)治天下有自己的闡述，對(duì)自然界的和諧也是如此。無(wú)用之用方為大用，樹(shù)木無(wú)用，這百年成林，有用之木則被砍伐。順應(yīng)自然發(fā)展，不破壞自然規(guī)律，不追求華衣美食，不過(guò)分改造自然環(huán)境。戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，人為的破壞，導(dǎo)致中國(guó)華北西北森林等植被受到嚴(yán)重的損害，水土流失、沙化、等嚴(yán)重影響人們的正常生活。破壞容易建設(shè)難，要破壞一座森林也許只要幾天，而要養(yǎng)成一座森林卻至少要幾十年。順應(yīng)自然發(fā)展，不破壞，尊重自然規(guī)律。就是給人類自己生存空間。對(duì)于宇宙萬(wàn)物，《道德經(jīng)》也以其簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言表現(xiàn)，道可生一、一可生二、二可生三、三生萬(wàn)物，沒(méi)有神的造物，只有自然的發(fā)展，有陰必有陽(yáng)，陰陽(yáng)和合才能生萬(wàn)物。也許世間還有個(gè)體分裂生成多個(gè)，但看到的更多事物，是有陰陽(yáng)兩個(gè)個(gè)體，有正就有負(fù)、這樣世界才能平衡，“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”就是這個(gè)道理。生命從無(wú)開(kāi)始，思想也是從無(wú)開(kāi)始，無(wú)生有，有才能發(fā)展。道家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有重要的意義和價(jià)值。道家思想深刻揭示了人性中的自然本質(zhì)。道家要人們掙脫物之役、情之景、意之染、心之滯，從而成為至人真人。道家的人生智慧就是身重于物，知足知止[2]。它的最終目的是使人們實(shí)現(xiàn)這種自然人性，提升人的存在方式，過(guò)上有意義和價(jià)值的人生生活。道家思想給我們以許多啟迪，可供我們運(yùn)用。

? 二.道家思想與儒家思想的互補(bǔ)作用

儒、道的互通其實(shí)更多的表現(xiàn)在政治思想上。春秋戰(zhàn)國(guó)動(dòng)亂，孔子、老子的思想基本是為了建立一種秩序，而能實(shí)現(xiàn)他們主張的只有統(tǒng)治者，所以他們的思想是服務(wù)于統(tǒng)治者的，故而互通之處是：儒、道的思想大多是政治主張，儒家用尊貴維護(hù)統(tǒng)治者利益，道家使用無(wú)為、愚民政策維護(hù)統(tǒng)治者地位不動(dòng)，老子的‘知其雄，守其雌，知其白，守其黑“貴以賤為本，高以下為基”被劉向稱為“秉要持節(jié)，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不競(jìng)”“合于堯之克讓”。同時(shí)在政治主張上也是互補(bǔ)的，互補(bǔ)之處：在一定程度上，儒家是入世的哲學(xué)，道家是出世的哲學(xué)。老子治民重在愚民政策，即“古之善為政者，非以明之，將以愚之，民之難治，以其智多”?？鬃右舱f(shuō)“民可使由之，不可使知之”，所以，統(tǒng)治者一般便面用儒，里面用道。

? 三.儒家思想和道家思想的互補(bǔ)作用對(duì)于現(xiàn)代生活也有深遠(yuǎn)的意義

近年來(lái)，許多的社會(huì)問(wèn)題如犯罪、吸毒、暴力等在現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題快速蔓延。許多有志之士提出了重建精神價(jià)值。如我國(guó)出現(xiàn)的漢服熱，古風(fēng)熱，新加坡的禮貌運(yùn)動(dòng)和敬老運(yùn)動(dòng)，不斷推廣與宣傳的華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)等這些運(yùn)動(dòng)的相繼出現(xiàn)。這些運(yùn)動(dòng)的初心是把儒家倫理優(yōu)良道德等重新找回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。一個(gè)國(guó)家想要和平穩(wěn)定，除了擁有國(guó)家強(qiáng)力外，還得依托精神道德的力量。而道德確實(shí)是一種有利于治國(guó)的重要的精神力量。隨著工業(yè)革命大潮的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展給人類帶來(lái)了極大的物質(zhì)滿足，然而，在過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)中，由于人類對(duì)自然資源的掠奪式的開(kāi)發(fā)，生態(tài)平衡遭到破壞，引發(fā)諸如全球面暖，土地沙漠化，環(huán)境污染等問(wèn)題。現(xiàn)在，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)已成為重中之重，各國(guó)都提出了人與自然和諧相處的理念，這與道家思想不謀而合，早在兩千多年前，老子的《道德經(jīng)》中就有“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”的論述?！疤烊撕弦弧?，這也是道家思想在對(duì)待人與自然的相互關(guān)系問(wèn)題上的基本出發(fā)點(diǎn)。它從這個(gè)基本思想出發(fā)，提出了“天、地、人，本同一元?dú)猓譃槿w”認(rèn)為人也是自然的一部分，強(qiáng)調(diào)“道法自然”“自然之道不可違”，而現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論中有一條“在沒(méi)有人類行為強(qiáng)烈干預(yù)的情況下，自然界通常都能夠以它的最佳狀態(tài)存在著，發(fā)揮出最大的能量和最高的效率，保持著最合理的發(fā)展速度和最長(zhǎng)久的持續(xù)性。

綜上所述，歷史是一條長(zhǎng)河，中華文化在歷史的洗禮中不斷推陳出新，源源不斷地注入新的思想。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們需要用科學(xué)客觀的態(tài)度，正確對(duì)待，不能按部就班，也不能全盤(pán)否定，需要去其糟粕，取其精髓。儒家思想和道家思想中的精髓是中華文化的寶藏，而這些寶藏并不是一成不變的，需要新的活力與創(chuàng)造力為其添加枝葉，不斷讓中華文化煥發(fā)出新的光彩。

? 參考文獻(xiàn)

[1]陳明.當(dāng)代西方心理學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向及其對(duì)道家思想的借鑒與融合[J].湖湘論壇，2017，30（5）：160-165.

[2]張玉能，黃衛(wèi)星.“德”字的文化解釋[J].城市學(xué)刊，2017，38（4）：1-8.

（作者單位：深圳大學(xué)計(jì)算機(jī)與軟件學(xué)院繼教辦）