明清江南文化的經(jīng)典

朱麗霞

春華《滬城歲事衢歌》云：“客來錯認小桃源，糾縵薰晴布隰原?；ㄉ即喝佥d，至今猶說露香園?！弊鳛槊鞔衔幕慕?jīng)典—上海露香園文化一直為人們所追懷，歷經(jīng)數(shù)個世紀而猶有余音。露香園文化得以流芳于史的原因固然方方面面，如顧家乃江南繪畫世家，但最主要的原因則是因為上海顧氏刺繡。明清時期顧繡風(fēng)靡全國，享譽京師，成為中國刺繡的專稱。顧繡作為一種家族文化得以揚名和產(chǎn)生影響，在于顧氏家族高度寬容的家族精神。上海顧氏家族的每一位男子即便非知名畫家，亦與繪畫結(jié)緣，女子可以參與男子的詩書唱和、繪畫書法，女子地位的提升較早地在顧氏家族中得到體現(xiàn)。正因為言論和行動的自由，顧氏家族的女子在男性文化—繪畫的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了影響中國文化史的著名藝術(shù)—顧繡。至21世紀初，顧繡幾經(jīng)沉沒后贏得了繡史的至高聲譽，2005年被文化部列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

顧繡得以揚名，首先是因為顧氏家族的繪畫傳統(tǒng)。顧氏家族的每一位男子都擅長繪畫，而且筆藝非凡。最早奠定顧氏家族繪畫傳統(tǒng)的是顧名儒、顧名世，二人為同袍兄弟，同為明中期江南著名畫家，“俱工詩業(yè)”“文學(xué)沛然”。顧名儒，官至道州太守。顧名世，官至工部員外郎。兄弟二人致仕歸里，擇地壘山鑿泉，修筑園林，兄筑萬竹山居，弟修露香園。顧斗英，字仲翰，號振海，顧名世長子。王維，中國山水畫的創(chuàng)始人，中國畫史上能夠與之并比的畫家并不多見，而顧斗英則堪當其匹。這說明，顧斗英的畫在當日已聲名遠揚。明代上海顧氏是繪畫揚名的文化家族，書畫藝術(shù)代代相傳，形成了獨具特色的家族男性文化。生活于繪畫氛圍極濃的家族中的顧家女子，耳濡目染亦往往酷愛繪藝、丹青書法。在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的刺繡技藝吸收繪畫的技巧而形成了獨具風(fēng)貌的江南女子文化—顧繡。

顧繡名家中，造詣最高、最具代表性的，是顧名世孫顧壽潛妻韓希孟。嫁入上海顧家后，繼承繆氏繡法，參以繪畫技巧，進一步完善了畫繡藝術(shù)。較之余顧氏繪畫，畫繡更具有生動的立體感。刺繡史上的這一創(chuàng)新，很快得到江南文化領(lǐng)域的高度認可。在顧家男子群宗書繪的氛圍中，她又研究繼承宋代“閨閣繡”的藝術(shù)特色和技巧，在此基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新，細心觀察揣摩，技法上創(chuàng)造出散針、套針、滾針等針法用以極力模仿繪畫的筆墨技巧。她可將絲線劈為三十六絲，其劈絲細過于發(fā)，而針如毫，配色則有秘傳，故能點染成文，不特翎毛花卉巧奪天工，而山水人物無不逼肖活現(xiàn)。透過韓氏的畫繡，可以十分清楚地看到她作為女藝術(shù)家的自我認知。她曾繡《游魚圖》《羅漢圖》《喜吃王木圖》《貴子天香圖》《東山再起圖》《御制樂壽堂詩意圖》等著名古畫。每幅刺繡精品的問世，皆有窮數(shù)年心力和夜不能寐的經(jīng)歷。于此可知，韓氏已經(jīng)將刺繡這一歸附消磨時日的事件轉(zhuǎn)化為一種更高層次的個人和藝術(shù)表現(xiàn)形式。在一針一絲、穿針引線的過程中，韓氏將女性的才華提升到至高境界。顧繡得以聲名遠揚，不僅得到藝術(shù)收藏家的珍視，而且作為家庭珍貴的文化資本而備受推崇。

顧名世曾孫女顧蘭玉，是使顧繡走出閨閣走向市場的關(guān)鍵人物。她24歲喪夫，出于生存之計，始設(shè)帳授徒，歷30余年。其時，城中四鄉(xiāng)許多女子習(xí)顧繡以營生，形成一定的規(guī)模，當時有“百里之地無寒女”之說。達官顯宦、富商巨賈爭相購藏顧繡珍品，使顧繡身價陡增。中國文化史上，能夠被冠以“圣”的寥寥可數(shù)：孔子人圣，王羲之書圣，吳道子畫圣，杜甫詩圣等。在中國文化的各個領(lǐng)域，凡能夠稱“圣”者不過十多位，但透過并不多的十幾位“圣”人，我們很容易發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)則：男權(quán)中心，全是男子獨領(lǐng)風(fēng)騷。而贏得“圣”的崇高榮譽，取得了與男人并比的社會地位，在中國文化史上唯有顧家繡女。聲名遠播的顧繡憑藉一介針法而聞名海內(nèi)，人們只是贊嘆顧繡的神絕，而顧繡的奠基者和創(chuàng)制者卻被湮沒了，因而清朝詩人汪巽東表示無限懷念，由此發(fā)出“芳魂誰薦”的感嘆。顧氏家族所創(chuàng)的顧繡文化源遠流長，而賦予“畫繡”以藝術(shù)之魂的是卻是松江文人畫，顧繡由此成為文人畫在針刺藝術(shù)上的延伸，并對其后的蘇繡、湘繡、蜀繡等產(chǎn)生了深遠影響。