我的布德?tīng)柷榻Y(jié)

學(xué)習(xí)經(jīng)歷

我最早聽(tīng)說(shuō)布德?tīng)柺俏以?0世紀(jì)80年代初上中央工藝美術(shù)學(xué)院的時(shí)候，雕塑課的張銅老師給我們看了一件布德?tīng)栕龅呢惗喾倚☆^像。通過(guò)他富有感情的講述，能夠看出他對(duì)布德?tīng)柕淖髌窇延幸环N崇拜和敬畏之心。他給我們講了布德?tīng)柕哪羌惗喾翌^像多么具有結(jié)構(gòu)性，多么具有建筑感，多么具有空間架構(gòu)關(guān)系等。那是我第一次聽(tīng)說(shuō)一件很具體的頭像雕塑還要追求那樣多的抽象要素。從此，我去圖書(shū)館查閱布德?tīng)柕淖髌樊?huà)冊(cè)，才見(jiàn)到了他最為經(jīng)典的《弓箭手赫拉克勒斯》。在王府井書(shū)店，我還買(mǎi)到了一本由王之江和楊藹琪合編的《布德?tīng)柕袼芗?，?ài)不釋手。我相信，與我同齡的雕塑家應(yīng)該都有這本方形小畫(huà)冊(cè)。張銅老師給我們看的小貝多芬頭像在北京有許多拷貝，不太費(fèi)勁就能搞到一件。我還真的使用泥巴臨摹了一次，認(rèn)認(rèn)真真地體會(huì)頭像中所隱藏的空間架構(gòu)感和建筑性。不管當(dāng)時(shí)臨得怎樣，其過(guò)程使我明白了寫(xiě)實(shí)雕塑并不僅僅是把對(duì)象做得很像那樣簡(jiǎn)單，隱隱約約地感覺(jué)到做一件很像的立體人兒與做一件雕塑應(yīng)該不是一回事。

隨著學(xué)習(xí)的深入，我慢慢地開(kāi)始注意關(guān)于羅丹與布德?tīng)栂啾容^的各種結(jié)論和說(shuō)法。最普遍的說(shuō)法就是羅丹的東西屬于室內(nèi)，而布德?tīng)柕淖髌穼儆谑彝?；羅丹的作品有過(guò)分的文學(xué)性，而布德?tīng)柕臇|西則更具雕塑感；羅丹作品有更多的光影性、繪畫(huà)性，而布德?tīng)柕臇|西則更具有建筑感，紀(jì)念碑性很強(qiáng)。這些結(jié)論定格在了腦子里。從此，我的資料搜集和雕塑的觀賞都更加側(cè)重在布德?tīng)柕袼芰?，因?yàn)樵谶^(guò)往的結(jié)論中對(duì)羅丹的作品有某種程度的貶低，對(duì)布德?tīng)柕淖髌穭t有某種程度的褒獎(jiǎng)。從雕塑家的嘴里會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到去巴黎看布德?tīng)柌┪镳^的建議，在那里能夠讓你體會(huì)到雕塑的真正魅力。

《藝術(shù)家眼中的世界》是一部布德?tīng)柟P記式的書(shū)籍，其中有好幾篇有價(jià)值的藝評(píng)文章。20世紀(jì)90年代初，這本書(shū)一出版我就買(mǎi)了，反復(fù)看了好幾遍，最近的一次是在2016年，看完后我還寫(xiě)了一篇文章《閱讀布德?tīng)柟P記的筆記》。

1994年前后，正值深圳“世界之窗”的建設(shè)時(shí)期。深圳的世界之窗是一處世界文化名勝的微縮景區(qū)，在那里，世界經(jīng)典雕塑的拷貝從數(shù)量到質(zhì)量是全國(guó)之最，估計(jì)也是世界之最。當(dāng)年承擔(dān)雕塑建設(shè)的藝術(shù)總監(jiān)是中央美術(shù)學(xué)院雕塑系老一輩校友鐵恩厚先生。我從他那里承擔(dān)了我喜歡的三尊經(jīng)典雕塑來(lái)臨摹復(fù)制。除了希望參與一次雕塑工程之外，另一個(gè)主要意圖就是想通過(guò)復(fù)制經(jīng)典能夠?qū)W習(xí)點(diǎn)什么。我挑選的其中一件就是布德?tīng)柕摹豆趾绽死账埂?。這一件復(fù)制品是我和老同學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院雕塑系于凡老師一起完成的。我事先捏了立體稿子，其泥塑放大主要由于凡承擔(dān)。復(fù)制中我們搜集和復(fù)印了大量的圖片資料，從小稿到放大稿，最后到青銅鑄造成品，我們傾注了大量的心血，最后的結(jié)果還是挺成功的。我在捏小稿的過(guò)程中，認(rèn)真地體會(huì)了一把布德?tīng)柺降目臻g架構(gòu)語(yǔ)言。整個(gè)作品就是一個(gè)“弓”形態(tài)的交織，或者說(shuō)是關(guān)于以“弓”為母題的交響樂(lè)。前段時(shí)間在清華大學(xué)藝術(shù)博物館展出的布德?tīng)柕袼苷股?，我在他的原作前轉(zhuǎn)了若干圈，回想起我當(dāng)時(shí)的理解，大致差不多。

再后來(lái)，就是2006年，我參加奧地利的火雕創(chuàng)作營(yíng)，活動(dòng)結(jié)束之后我還專(zhuān)門(mén)取道巴黎，停留幾天以參觀博物館。去羅丹博物館和布德?tīng)柌┪镳^是肯定的。兩個(gè)博物館我都分別去了兩次，第一次初看，第二次復(fù)習(xí)。相比之下，我拍布德?tīng)柌┪镳^的最多，留下了大量整體和細(xì)節(jié)的圖片。

在清華大學(xué)藝術(shù)博物館，從2017年11月開(kāi)始，2018年4月底結(jié)束的展覽《回歸·重塑：布德?tīng)柵c他的雕塑藝術(shù)》對(duì)于中國(guó)雕塑界是一件大事。我作為布德?tīng)柕蔫F粉兒，純粹為參觀去了三四次。在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系師生臨摹的教學(xué)中，我參與其中，前后又去了四次。我臨摹的是《珀涅羅珀》（有的資料上翻譯成：貝奈洛普）。盡管這件作品展覽現(xiàn)場(chǎng)的光線不是太好，但是作品仍給我很多的感動(dòng)和震撼，而且這件作品在布德?tīng)柕膭?chuàng)作中具有重要的地位，所以我選擇了它作為我這次臨摹學(xué)習(xí)的對(duì)象。如果說(shuō)布德?tīng)栐凇豆趾绽死账埂芬缘袼艿目臻g結(jié)構(gòu)凸顯了雕塑中的架構(gòu)性，而《珀涅羅珀》這件作品中布德?tīng)栆缘袼茉煨驼Z(yǔ)匯的力量賦予了古典神話角色珀涅羅珀以恢宏和靜穆的品質(zhì)，其建筑性特點(diǎn)鮮明，對(duì)女性的塑造沒(méi)有絲毫的性的誘惑，盡顯的是母性的寬厚與包容，在穩(wěn)若泰山的靜穆中并不缺少能量的涌動(dòng)。

在這里，我順便談?wù)勎业呐R摹經(jīng)歷和體會(huì)。按照我2015年初臨摹羅丹小頭像的經(jīng)驗(yàn)，我當(dāng)初計(jì)劃這么一件六七十厘米的全身人物雕塑，也就一天臨完了，撐死了兩天就可以搞定。其結(jié)果是，一天下來(lái)，剛剛把雕像的姿態(tài)上完，兩天下來(lái)，作品看似完整了，但在對(duì)比原作中發(fā)現(xiàn)還是做弱了！不行，我又去做了第三次，第四次。后面兩次中，我對(duì)臨摹有了一些想法。臨摹的目的就是去體會(huì)布德?tīng)柕牡袼芨杏X(jué)，這應(yīng)該比僅僅站在雕塑前看上半小時(shí)要刻骨銘心得多。既然是體會(huì)學(xué)習(xí)就沒(méi)有必要臨摹得一模一樣，尤其是對(duì)表面塑造的手法和細(xì)節(jié)更沒(méi)有必要一點(diǎn)點(diǎn)地去摳。再說(shuō)我的時(shí)間很有限，就是時(shí)間足夠也沒(méi)有必要進(jìn)行拷貝式的臨摹，要那樣的話，找一臺(tái)三維掃描儀掃一下不是更快嗎？還需要臨摹干嗎？臨摹就是學(xué)習(xí)，就是去體會(huì)大師的雕塑感覺(jué)。在現(xiàn)場(chǎng)，墻上有布德?tīng)栐缒晁龅母鞣N關(guān)于《珀涅羅珀》的小稿，同時(shí)有一張圖片應(yīng)該就是這件作品的定稿，稿件不大，估計(jì)也就七八十厘米高，不到一米寬。現(xiàn)場(chǎng)展覽的這件近三米的大作品應(yīng)該是后來(lái)的放大稿。經(jīng)過(guò)一段糾結(jié)，我突然發(fā)現(xiàn)，我為什么不可以從能夠觀察到的具有真實(shí)維度的實(shí)體大稿往回倒，做成一件布德?tīng)柈?dāng)時(shí)的小尺度定稿？這樣的話我就有理由將精力集中在作品大的空間關(guān)系、大的體量感、大的勢(shì)能感受上，而不是去專(zhuān)注地描摹作品表面的細(xì)節(jié)了。做雕塑是一種帶入自己身體行為的造物，做大于自身尺度的東西，與做小于自身尺度的東西相比，其狀態(tài)應(yīng)該不一樣。我將一件高達(dá)2.5米以上的雕像，臨摹成一件只有70厘米小稿，其結(jié)果應(yīng)該是不一樣的，但唯有一樣是必須的，那就是大的空間維度和大的體量感必須是追求的核心?，F(xiàn)場(chǎng)展覽的這件大圓雕《珀涅羅珀》，除了布德?tīng)栆回炞非蟮募軜?gòu)關(guān)系之外，那就是形態(tài)的維度和張力。當(dāng)你繞行作品觀察時(shí)，明顯地使人感受到一種輻射的能量?，F(xiàn)場(chǎng)的墻上掛了很多他為了這件作品所做的小稿和人體寫(xiě)生稿子，這些準(zhǔn)備性的稿子都還是真實(shí)和寫(xiě)生狀態(tài)的，離人物原型很接近，形體相對(duì)真實(shí)而顯得較弱。但是，當(dāng)他在做《珀涅羅珀》的定稿和放大稿件時(shí)就從自然中跳了出來(lái)，強(qiáng)化了雕塑的維度和張力。布德?tīng)柕臇|西很奇怪，當(dāng)我們猛地一看，第一感覺(jué)就是高度的概括，形體簡(jiǎn)練好像就是一塊方體，當(dāng)你圍著雕塑繞行時(shí)，你真的找不到形的轉(zhuǎn)折在哪，延綿不斷，無(wú)邊無(wú)際，最后圍合一體，形成一塊具有能量的整體。我的雕塑感知就是我臨摹始終不放的目標(biāo)，能量和維度是我最為糾結(jié)的地方，泥怎么也加不夠，我意識(shí)到要臨好，其實(shí)挺難的！結(jié)果定格在了第四天下午，才算結(jié)束。

創(chuàng)作影響

喜歡就意味著受到影響是毫無(wú)疑問(wèn)的。在我的雕塑作品中布德?tīng)柺莵?lái)源之一。就像其他受到過(guò)布德?tīng)栍绊懙牡袼芗乙粯樱乙沧鲞^(guò)拉弓的稿子，各種不同的拉弓樣式都有，對(duì)于我影響最大的是他作品中的空間架構(gòu)關(guān)系、具有張力的形的維度、光影式的塑造手法和關(guān)于形的概括性和完整性。這些東西經(jīng)過(guò)幾十年的咀嚼已經(jīng)形成我的雕塑作品基因的組成部分。下面我列舉幾件具有布德?tīng)柣虻木呦蟮袼茏髌贰?/p>

《創(chuàng)世紀(jì)》是我在中央美術(shù)學(xué)院讀研究生時(shí)的作品。最早的小稿始于1987年我的第二次碩士研究生入學(xué)考試。那一次的創(chuàng)作考試題目叫“力量”。當(dāng)時(shí)，我就捏了一件一個(gè)男人使勁移動(dòng)一塊巨石的創(chuàng)作構(gòu)圖，聽(tīng)說(shuō)當(dāng)時(shí)的這件創(chuàng)作還得了不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)。后來(lái)又做了幾次同樣構(gòu)圖的立體小稿，最后一次創(chuàng)作算是終稿，那是1994年前后在北京建筑藝術(shù)雕塑工廠研究室做的。當(dāng)時(shí)還學(xué)著大師的風(fēng)范把這件作品的頭像做了一個(gè)放大的研究。其實(shí)，這件作品構(gòu)圖的靈感源自一次對(duì)自然風(fēng)光圖片的觀察，圖上本來(lái)是一塊傾斜的石頭與古城堡的關(guān)系，我突然覺(jué)得如果換成人體與石頭的關(guān)系應(yīng)該是一件不錯(cuò)的雕塑構(gòu)圖。就這樣，我把這個(gè)創(chuàng)意在研究生考場(chǎng)上用上了。在最后的一次創(chuàng)作中，我努力在造型的特點(diǎn)上凸顯中國(guó)力士的特征，比如肌肉的特征和人物頭像的特征，我都試圖不按西洋雕塑的解剖去做，而盡量去參考我們老祖宗的金剛和力士；但是在塑造中講究整個(gè)作品的勢(shì)能設(shè)計(jì)、空間架構(gòu)、光影的顫動(dòng)，講究生命的艱澀感和細(xì)節(jié)的裝飾性等，這些都流露出一種布德?tīng)栁秲骸?img src="https://cimg.fx361.com/images/2019/05/29/qkimageszgmszgms201901zgms20190108-5-l.jpg"/>

20世紀(jì)90年代初，我為京郊一所煤炭學(xué)校做了一件校園雕塑《夸父追日》，除了塑造和裝飾都有點(diǎn)布德?tīng)栁秲褐?，夸父的頭像我都自覺(jué)不自覺(jué)地做成了布德?tīng)枴逗绽死账埂返念^像感覺(jué)了。記得當(dāng)時(shí)在泥塑放大棚子里，手上并沒(méi)有帶任何圖片資料，就做成那樣了！

《開(kāi)天辟地》是我1995年至2001年間創(chuàng)作的作品。最早的小稿捏于1995年間。2001年的北京延慶雕塑創(chuàng)作營(yíng)我拿了這件作品進(jìn)行放大，成品材料是鑄鐵。我自認(rèn)為這件作品的小稿一出來(lái)就是成功的。人物的姿態(tài)被整合在維度空間的架構(gòu)之中，潛在大面圍合將作品控制在穩(wěn)定的三角體之中，形象的塑造和裝飾性的流露都具有布德?tīng)柕挠绊憽?img src="https://cimg.fx361.com/images/2019/05/29/qkimageszgmszgms201901zgms20190108-6-l.jpg"/>

《黃河》這件雕塑是我創(chuàng)作時(shí)間跨度較長(zhǎng)的作品之一。最早的稿子是出現(xiàn)在1986年冬，我的第一次碩士研究生考試上。這一年創(chuàng)作考試題目是兩個(gè)，其中一個(gè)叫“黃河”。我果斷地選擇了“黃河”這個(gè)題目。就在當(dāng)時(shí)的學(xué)界曾有人在分析黃河和長(zhǎng)江兩大河流及其文明的時(shí)候，把黃河比喻成了“父親河”，而把“長(zhǎng)江”比喻成了“母親河”。這完全顛覆了我們以前對(duì)黃河的認(rèn)知。從那時(shí)起我就有做一件“黃河父親”的設(shè)想。就在這次考試上，我把黃河當(dāng)成父親來(lái)做了：男性奔放的姿態(tài)、一瀉千里的氣勢(shì)。后來(lái)，我復(fù)原了考場(chǎng)上那一稿件，同時(shí)還做了些別的變體稿。在最后的一稿里，我以安塞腰鼓的姿態(tài)作為參考，做的與最早的稿件完全不一樣。2005年至2007年間我還毫無(wú)功利目的地放大了，做成了2.1米高的大作品。玩了一把塑造中的“黃河”之氣勢(shì)：姿態(tài)的奔放、能量縱橫宣泄、形態(tài)的空間架構(gòu)，既是中國(guó)傳統(tǒng)的又是布德?tīng)柺降摹?img src="https://cimg.fx361.com/images/2019/05/29/qkimageszgmszgms201901zgms20190108-8-l.jpg"/>

《較量》的創(chuàng)作是在2005年至2007年間完成的。掰腕子的造型最先出現(xiàn)在我20世紀(jì)90年代中期的浮雕作品《奧林匹克樂(lè)園》中。這次我嘗試著捏一件“掰腕子”的圓雕稿子，結(jié)果稿子看似不錯(cuò)，我就直接套圈放大做了一件長(zhǎng)3米、高1.6米的大作品。這是一件追求弧線空間架構(gòu)的作品，除了作品表達(dá)的是很容易讀懂的關(guān)于力量和較量的主題之外，作品的內(nèi)部充滿(mǎn)著弧形在空間維度中交織的抽象要素。從人物的動(dòng)態(tài)和構(gòu)圖上看似乎與布德?tīng)柕摹豆趾绽死账埂窙](méi)有任何聯(lián)系，但是關(guān)于弧形的空間架構(gòu)組織的理念是一樣的。

我的以上作品沒(méi)有表面的姿態(tài)構(gòu)圖模仿，而是理解消化后的自然流露。

我在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里的雕塑創(chuàng)作中，充滿(mǎn)著英雄主義的理想。這與我對(duì)雕塑的根本認(rèn)識(shí)相關(guān)聯(lián)。雕塑以物態(tài)的形式存在于天地之間，這是它最大的特點(diǎn)，這樣的特點(diǎn)使它具有了永恒性和重力感。在藝術(shù)手法上雕塑更傾向于高度概括，而非過(guò)分具體的表現(xiàn)；在主題上更適合宣揚(yáng)具有跨時(shí)代、跨時(shí)空的和具有人類(lèi)共同價(jià)值觀的東西。而英雄主義是人類(lèi)跨人種、跨時(shí)空的永恒主題之一。因?yàn)榈袼艿奶匦运拢浔倔w語(yǔ)言總是與實(shí)體形、空間維度、勢(shì)能、重力感、永恒的材質(zhì)緊密關(guān)聯(lián)，所以我以為雕塑是一門(mén)具有雄性特質(zhì)的藝術(shù)，陽(yáng)剛、能量、維度、物質(zhì)是它永恒的話題。從這一點(diǎn)上講，這就是為什么做雕塑的人都比較喜歡布德?tīng)柡退淖髌贰?/p>

常言道：英雄不必問(wèn)出處。但是在文化議題上，英雄就是要問(wèn)出處。文化就像河流是要講究和面對(duì)源流問(wèn)題的。文化上的英雄與出處的問(wèn)題實(shí)際上就是關(guān)于繼承傳統(tǒng)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新的問(wèn)題。對(duì)于致力于雕塑創(chuàng)作的有志之士，不斷地尋找和修為自己的源頭非常重要，我認(rèn)為，這應(yīng)該是作為雕塑家的個(gè)人修養(yǎng)的主要方面之一。我們雕塑家創(chuàng)作的源泉無(wú)非是自然和傳統(tǒng)，自然即我們所處的當(dāng)下時(shí)空中的物質(zhì)世界，傳統(tǒng)就是過(guò)往的雕塑文明的積淀。只要問(wèn)出處就僅僅想到是從哪里畢業(yè)和跟誰(shuí)學(xué)習(xí)的話題，還是太狹隘，盡管那是你出處的一部分。我要特別強(qiáng)調(diào)的是“出處”還可以主動(dòng)去修為，去自我建構(gòu)自身的藝術(shù)來(lái)源。比如羅丹并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)米開(kāi)朗琪羅本人，但是他是米開(kāi)朗琪羅的狂熱粉絲，他學(xué)習(xí)和消化了米開(kāi)朗琪羅，米開(kāi)朗琪羅就是他重要的源頭之一。尋找源頭是要靠自己去自覺(jué)地尋找和修為來(lái)獲得，這是我要說(shuō)的第一層意思。第二層意思是，源頭一定要多元，多種源頭是突破單一源頭的唯一途徑。只要仔細(xì)觀察大師成長(zhǎng)之路，你會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)一例外，尤其是現(xiàn)代主義雕塑大師更是這樣。第三層意思是，尋找和修為自己的源頭，要有謙恭敬畏之心和傳承光大的使命感。這就是我們經(jīng)常掛在嘴上的，我從哪里來(lái)，到哪里去的問(wèn)題。

有意思的是，就在前段，英國(guó)雕塑家理查德·迪肯來(lái)北京做展覽，他在中央美術(shù)學(xué)院雕塑系做了一個(gè)名為“每當(dāng)我想談?wù)撐磥?lái)，思路卻總被帶回過(guò)去”的講座。他所說(shuō)的過(guò)去就是雕塑的傳統(tǒng)，最早可以追溯到公元前4000年的英國(guó)威爾特郡索爾茲伯巨石陣。你看看他所談的未來(lái)與過(guò)去的關(guān)系。

對(duì)布德?tīng)栐僬J(rèn)識(shí)

談到布德?tīng)栯x不開(kāi)與羅丹進(jìn)行比較。我曾在《重識(shí)羅丹》一書(shū)中說(shuō)過(guò)，羅丹就是一個(gè)真正做雕塑的人，我們?cè)?jīng)的結(jié)論說(shuō)他的雕塑文學(xué)性太強(qiáng)，雕塑性并不是那么強(qiáng)。我是不太贊成這一觀點(diǎn)的。所謂羅丹作品的文學(xué)性?xún)H僅是他作品中的題材問(wèn)題而已，而他對(duì)他雕塑中的維度、重力、大面組織和圍合、生命的跳動(dòng)等追求是激情的、狂熱的甚至是一貫的，我曾經(jīng)稱(chēng)之為羅丹的“雕塑主義”。布德?tīng)枌?duì)他這些方面的成就進(jìn)行了完全的理解和全部的繼承，看看布德?tīng)柕摹敦惗喾摇废盗凶髌?，你就知道布德?tīng)枌?duì)羅丹藝術(shù)的深刻理解。應(yīng)該說(shuō)布德?tīng)栕髌飞系墓庥邦潉?dòng)，近乎痙攣狀的衣紋塑造，空間維度感，都從羅丹那里照單全收了。不同的是布德?tīng)柛嗟貜闹惺兰o(jì)雕刻中吸取了營(yíng)養(yǎng)，比如他對(duì)作品形的概括性、作品中的裝飾性以及后來(lái)的作品中偏向細(xì)長(zhǎng)的形體等。布德?tīng)柕倪@種中世紀(jì)雕刻的情結(jié)，這種看似形式語(yǔ)言的感動(dòng)和借鑒，直接導(dǎo)致了他作品中的神性。本來(lái)文藝復(fù)興就是要從禁欲的中世紀(jì)神的世界走向人的世界，米開(kāi)朗琪羅的磅礴力量展示的是人的力量和自信，羅丹在表現(xiàn)人的生命和活力上繼承了米開(kāi)朗琪羅，但羅丹在追求生命的能量時(shí)更講究生命的真實(shí)性和當(dāng)下性，我稱(chēng)其為活的生命。由此，我認(rèn)為在羅丹這里，生命的含義具有了世俗性，包括他在生命的能量上注入情欲等。所以我們說(shuō)羅丹的雕塑在“人”的層面，而布德?tīng)柕膫€(gè)人修養(yǎng)使他的創(chuàng)作比羅丹具有更多的神性，具有更多的崇高感。在雕塑文明的長(zhǎng)河中，雕塑的價(jià)值取向是如何在人與神之間搖擺的。在此，我們不得不引出羅丹的另一位弟子：馬約爾。同樣是對(duì)羅丹的關(guān)于具體的個(gè)性化生命的專(zhuān)注和表達(dá)的反叛，也與布德?tīng)栆粯幼呦蛞粋€(gè)概括的、提煉的、類(lèi)型化的、具有神性的方向，但與布德?tīng)柕纳裥圆灰粯拥氖牵嫉聽(tīng)柕纳裥栽谧诮虒用?，而馬約爾的神性在大自然。

布德?tīng)栕髌分械募軜?gòu)性是他重要的特點(diǎn)之一。第一個(gè)來(lái)源可能是他的家族，他的父輩曾經(jīng)就是做細(xì)木活兒的，木料造物的結(jié)構(gòu)問(wèn)題可能啟發(fā)了他的雕塑架構(gòu)；第二個(gè)來(lái)源還是古代藝術(shù)，這里面包括中世紀(jì)和希臘雕塑。注重雕塑的架構(gòu)性是布德?tīng)枌?duì)雕塑語(yǔ)言的重大貢獻(xiàn)，并對(duì)以后的現(xiàn)代主義雕塑諸流派產(chǎn)生了影響。他對(duì)架構(gòu)性的追求也使得他的作品比羅丹的作品具有更多的理性。所以羅丹的作品要活得多，生動(dòng)得多，而布德?tīng)柕淖髌芬€(wěn)得多，嚴(yán)密得多。

布德?tīng)柾砥诘氖蓍L(zhǎng)作品啟發(fā)了賈科梅蒂。布德?tīng)栔谫Z科梅蒂，首先是啟蒙了后者的雕塑語(yǔ)言，其次就是啟發(fā)了后者關(guān)于雕塑本體的全新探索。賈科梅蒂把雕塑做沒(méi)，完全是雕塑史上前所未有的案例?？臻g之于雕塑從來(lái)都是被動(dòng)的，從來(lái)雕塑的呈現(xiàn)就是以形體為主，雕塑家專(zhuān)注的從來(lái)都是形體本身，空間對(duì)于雕塑僅僅是輔助的手段而已。而在賈科梅蒂那里空間在雕塑上唱了主角，虛空將雕塑的實(shí)體給吞噬殆盡，只剩下斑駁的線型。當(dāng)然賈科梅蒂的這種變化并不是突發(fā)的，只要看過(guò)他作品的人都知道，他是逐步演變過(guò)來(lái)的，這里面有埃及、希臘遠(yuǎn)古雕塑作品的影響，也有布德?tīng)柕挠绊?。布德?tīng)栐趫A雕和浮雕中關(guān)于形體與空間處理的豐富案例直接影響了賈科梅蒂關(guān)于空間維度的意識(shí)。

羅丹工作室是一處思想活躍、積極向上的地方，除了布德?tīng)?、馬約爾和德斯比歐時(shí)常來(lái)此，時(shí)不時(shí)還有布朗庫(kù)西和馬蒂斯來(lái)交流。他們相處是如此的親近，但在藝術(shù)方向上又各有選擇。那應(yīng)該是值得羨慕的雕塑氛圍。羅丹過(guò)世以后，布德?tīng)?、馬約爾、德斯比歐的影響日漸強(qiáng)大，以至于后續(xù)去巴黎學(xué)習(xí)的中國(guó)老一輩雕塑家們的作品，都或多或少地帶著他們的影子。我們?cè)谠裆亍⒒镉?、王臨乙、王合內(nèi)等老先生的作品中都能閱讀到布德?tīng)柕男畔?，看到德斯比歐的影響。

布德?tīng)柕乃囆g(shù)作為經(jīng)典已經(jīng)進(jìn)入傳統(tǒng)范疇，其留給后世的營(yíng)養(yǎng)是多層面多維度的。對(duì)其解讀的多元性是很正常的，對(duì)其解讀的無(wú)止境也是很正常的。

（朱尚熹/四川美術(shù)學(xué)院）